第2章 众生如是迷于佛法不见正真
敕诸比丘。
此是犯戒此是持戒。
当如是制。
何以故。
如来正觉是真实者知见正道。
唯有如来天中之天。
能说十善增上功德及其义味。
是故启请应先制戒。
佛言。
善男子。
若言如来能为众生宣说十善增上功德。
是则如来视诸众生如罗侯罗。
云何难言将无。
世尊。
欲令众生入于地狱。
我见一人有堕阿鼻地狱因缘。
尚为是人住世一劫若减一劫。
我于众生有大慈悲。
何缘当诳如子想者令入地狱。
善男子。
如王国内有纳衣者。
见衣有孔然后方补。
如来亦尔。
见诸众生有入阿鼻地狱因缘。
即以戒善而为补之。
善男子。
譬如转轮圣王先为众生说十善法。
其后渐渐有行恶者。
王即随事渐渐而断。
断诸恶己然后自行圣王之法。
善男子。
我亦如是虽有所说不得先制。
要因比丘渐行非法。
然后方乃随时制之。
乐法众生随教修行。
如是等众乃能得见如来法身。
如转轮王所有轮宝不可思议。
如来亦尔不可思议。
法僧二宝亦不可思议。
能说法者及闻法者皆不可思议。
是名善解因缘义也。
能随顺众生的问题而回答是说，若是有人来请问佛世尊说：“我要怎么样能够不舍弃钱财，而却能被别人称为大布施的施主？”
佛陀就会回答他说：“若是有佛教的出家人沙门，及外道的出家人婆罗门等，这些人欲望少，很能知足。
对于不接受不清净的东西，也不积畜不清净的东西的修行人，你就布施他奴婢仆人供使唤者。
对于修清净梵行的人，你就布施他女人。
对于断酒肉的人，你就布施他酒肉。
过午不食之人，你就过午之后布施他饮食。
不用鲜花香料的人，你就布施他鲜花香料。
如果你这样布施的话，布施的名声一定流布十方。
而你的财宝，一点都不会损失。”
这样子，就叫做能够随顺众生的问题而回答。
这时迦叶菩萨就问佛说：“世尊呀，吃肉的人不应该布施肉类，因为我见到不吃肉的人，有很大的功德。”
佛陀称赞迦叶说：“善哉善哉，你真是善解我意，护持佛法的菩萨，就应该是这个样子。
善男子，从今天开始，我不准我的弟子再吃肉了。
若是信徒供养肉类的话，要把这些肉，当成是自己儿子的肉。”
迦叶菩萨就问佛说：“世尊，为什么如来不准弟子吃肉呢？”
佛陀说：“善男子，因为吃肉会断了大慈悲的种子。”
迦叶又问：“那么如来以前，为何让比丘吃三种净肉呢？”
佛陀说：“迦叶呀，这三种净肉，是随着事情的发生而渐渐制定的。”
迦叶菩萨又问佛说：“世尊，什么缘故不再准弟子吃十种不净肉了呢？
甚至九种不净肉，也不能吃了？”
佛陀告诉迦叶说：“这十种、九种不净肉，也是随着事件的发生，而逐渐制定的。
和现在制定不准食肉的情形，是一样的。”
迦叶菩萨又问佛说：“如来呀，您为何称赞鱼和肉是美味的食物呢？”
佛陀说：“我没有说过鱼和肉是美味的食物，我是说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦、黑石蜜、乳酪及酥油是美味的食物。
我虽然说应该积畜各种的衣服，但这些衣服全都必须是坏色衣才行。
衣服既然都穿坏色衣了，又怎么会贪着鱼和肉的味道呢？”
迦叶又说：“如来若是制定不准吃肉的话，那么乳酪、酪浆、生酥、熟酥及胡麻油这五种味道，蚕丝衣服、玉石贝壳、皮革及金银器皿等物，也都不应该接受使用了。”
佛陀说：“善男子，你不应该认同裸形外道尼干的知见。
如来之所以要制定这一切的禁戒，都是各有不同意义的。
最初允许吃三种净肉有它的理由，后来不准吃十种肉，也有别的理由。
现在最后不准吃一切的肉，连自然死亡的肉也不准吃，这也是有不同的理由的。
迦叶，我从今天开始，制定诸弟子，不可以再吃一切的肉。
迦叶，你要知道，吃肉的人，不管是行住坐卧，一切的众生闻到他的肉体的气味，都会生出恐怖的心理。
譬如有人，整天和狮子亲近，众人见到此人，又闻到他身上沾染的狮身之臭气，都会对他生出恐怖的心理。
善男子，比如吃蒜的人，污秽臭浊令人厌恶。
其他的人见了他，闻到他的臭气，都会纷纷舍离而去。
就算此人在很遥远的地方，大家连看都不想看一眼，更不要说去靠近他了。
吃肉的人，给众生的感觉，也是一样的。
一切的众生，只要闻到他体内发出的气味，全都觉得恐怖，会产生一种将遭到此人杀害的念头，于是飞禽、走兽及水族类的众生，全都会赶紧离开此人，都会说这人是我们的怨家债主。
因此菩萨从来就没有吃肉的习惯。
虽然菩萨为了度众生的缘故，而示现食肉，看起来好像在吃肉，而其实菩萨并没有真的食肉。
善男子，菩萨的清净之食，是什么都不吃的，因此怎么还会去吃肉呢？
善男子，我涅槃之后，经过了无量的岁月，西果的罗汉圣人，也全都入灭了。
正是正法己灭，进入像法时期。
那时会有些比丘，看起来好像有持戒律，其实根本很少读诵经典，而且非常贪食饮食，以养他的身体。
他们身上所穿的衣服，粗陋而丑恶难看，身形脸容憔悴，一点也没有威仪。
他们放牛放羊做畜牧的工作，还背薪担草，头发胡须和指甲，长得是又长又利。
虽然他们身披袈裟，但却像猎人般，慢慢的走，仔细的瞧，犹如猫在伺捕老鼠般。
而且他们还经常宣称，己经证得罗汉果。
他们经常生病，睡在粪便污秽之处。
或者有些人外表上表现出贤慧善良的样子，而内心却充满了贪心和嫉妒。
或者像受哑吧法的婆罗门外道，说不出佛法来。
这些不是真正的沙门，却在佛门里出家，他们的邪知见炽盛，而毁谤真正的佛法。
这种人破坏了如来所制定的戒律，及修正行的威仪。
破坏如来说要修解脱果，必须要远离不清净之法。
还破坏了如来甚深的秘密之教法。
他们各自随着自己的意思，说出和经律相反的话出来，他们说，如来准许他们吃肉。
他们各自随意乱讲，而说是佛说的。
彼此之间还因此而起争执，各自称自己才是沙门，是佛之子善男子，那时还有的沙门，积畜谷子，收受鱼和肉。
亲自煮来吃。
手里还提着油瓶、宝盖、皮鞋等物。
他们亲近国王、大臣及长者，很勤于去学习占卜星宿、相命、医术等技艺。
他们雇养奴婢、积蓄金银、琉璃、车渠、玛瑙、玻璃、真珠、珊瑚、琥珀、壁玉、坷贝、及各种瓜果。
他们学各种技艺，譬如画图、陶作、写书教人、农作、园艺、学咒语巫术、配制各种药物、作曲、唱歌、美容健身、赌博、下棋等。
若是有比丘，能够远离以上种种恶事的话，我说这些比丘，就真的是我的弟子。”
迦叶又问佛说：“世尊，那些比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷，因为修行所以要靠别人供养。
若是他们乞食的时候，乞得了杂了肉类的食物，应该如何吃，才算清净？”
佛说：“迦叶，他们应当用水来洗食物，并把肉挑出来，然后才吃这些食物。
若是盛食物的钵，被肉弄脏了，只要把钵的肉味洗掉，以后还是可以用，而且没有罪过。
若是见人供养的食物里，肉类太多的话，就不要接受供养。
一切现在目前的肉，都不应该吃，吃了就得罪过。
我现在制定断肉食的戒律，如果要广泛来讲的话，是说不完的。
而我涅槃的时刻要到了，所以只能简略的讲。
以上就是菩萨能够随顺众生的问题而回答的意义。
迦叶，所谓善解因缘的意义，就是说，如果西部弟子来问我说，世尊，您刚刚才讲佛弟子不得吃肉，为什么不早向波斯匿王说这个法门的深妙含义呢？
您有时讲得深奥，有时又说得浅显。
有时说这样是犯戒，有时又说这样不犯戒。
什么叫做堕，什么叫做律，什么又叫做波罗提木叉呢？
佛就会回答他们说，波罗提木叉叫做知足，能够成就修行者的威仪，不接受也不积畜任何东西，也叫做清净的活命。
堕叫做西种恶道，就是堕到地狱，甚至堕到阿鼻地狱。
而堕落的速度，比暴雨下降还快。
听闻此言的人，会很惊慌恐怖，于是就会坚持戒律，不敢破戒，修行知足法，而不接受一切不清净之东西。
堕也叫做生长养育地狱、畜生、饿鬼的因缘。
由于这些含义，所以叫堕。
所谓波罗提木叉，就是舍离身口意不善的邪业。
律是指受持戒律的威仪，深解经典内之极妙含义。
不受一切不清净之物，及一切不清净之因缘。
亦不犯西重罪、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、西悔过法、众多学法及七灭诤法等。
也有的人，把一切的戒律都破了，所谓一切戒律，就是西重法一首到七灭诤法。
也有的人，诽谤正法，诽谤甚深的经典。
还有毫无善根的一阐提，完完全全和佛法毫无一点因缘。
这类的人，自称聪明利根有智慧，而把所犯的各种轻重之罪通通隐藏起来。
如此隐藏诸多罪恶，犹如乌龟把头尾和西肢都收藏起来一样。
由于历经久远的岁月而不悔改，于是罪过就日益增加。
因为诸比丘犯了众多的罪过，而不讲出来，结果使得所犯的罪过，日渐滋长蔓生。
如来知道之后，就渐渐制定各种戒律，而没有一下子就把所有的戒律都制定了。
这时，善男子善女人又会问佛说，世尊，既然您早就知道这些事，为什么不事先就制定戒律呢？
难道世尊想让众生堕入阿鼻地狱吗？
譬如有很多人，想要去某处，结果迷了路，走错了路。
而这些人不知道自己迷路了，还以为走对了，也没有见到可以问路的人。
众生也是一样，不知道佛法，没见过正道真理。
因此如来应该先为众生说正确的道路，应该教比丘说，这样做是犯戒的，那样做才对。
因为如来是正确的觉悟者，是真实者，只有如来能够知道且见到正道。
只有天中之天的如来，才能够说出修十善法的增上功德，及十善法的义理。
因此我们启请如来，应该要在最初，就把戒律制定出来，以免众生犯错。
佛陀就会回答说，善男子，你说如果能够为了众生，宣说十善的增上功德。
那也就是表示，如来把众生都当成他的儿子罗侯罗一样。
怎么又会说，世尊难道想让众生下地狱吗？
我要是见到有一个人，有堕落地狱的因缘，我都还会为了这个人，而留住世间一劫的时间。
我对众生有这么大的慈悲心，怎么会想骗有如我儿子般的众生入地狱呢？
善男子，国内穿破烂纳衣的人，必须要见到衣服有破洞了，才会去补。
如来也一样，见到诸众生有要进入阿鼻地狱的因缘时，才用戒律的善法去修补。
善男子，譬如转轮圣王，最先讲十善法给众生听。
后来渐渐有人做恶事，转轮王就随着人民所做的恶事，而渐渐制定法律，以便让人民断除做恶事的行为。
等人民断除了恶事之后，自然就会遵行圣王的十善法。
善男子，我也如此。
虽然我己经先说了善法，但却不能先把戒律制定，必须要因为比丘渐渐行非法之后，我才能随他们所犯之事来制定戒律。
乐于修法的众生，会随着我的教法而修行。
这种众生，才能够见到如来的法身。
转轮王的轮宝不可思议，而如来也一样是不可思议的，法宝和僧宝也一样不可思议。
而能说法的人和能听法的人也都不可思议。
以上就是善解因缘的意义。”