" 法师诞生之奇，正应菩萨 "应以何身得度者，即现何身" 之垂迹。
清光绪二年（1876 年），古田县吴元云居士夫妇祷于南海观音殿，夜梦白衣大士抱赤子至，惊醒见室内祥光缭绕，俄顷法师呱呱坠地。
此等瑞相，暗合《华严经》"一切众生皆具如来智慧德相" 之旨，喻示其乘愿再来、续佛慧命之殊胜因缘。
五龄失怙恃，依叔父成人。
《盂兰盆经》言 "父母恩重难报"，法师幼年孤露，反成道业增上缘。
稍长入私塾，过目成诵，《论语》《孟子》倒背如流，乡里咸称 "神通童子"。
然每见落叶飘坠、秋虫悲鸣，辄生 "三界无安，犹如火宅" 之叹，此正《楞严经》"众生迷己为物，失于本心" 之初始觉照。
二、生死勘破的出家志业十八岁读《六祖坛经》至 "本来无一物，何处惹尘埃"，忽悟肉身非实，遂萌出家念。
叔父以 "吴门单传" 相阻，乃强令婚娶。
然法师日诵《心经》不辍，夜观星象叹曰："阎浮众生，枉受轮回，非出家无以自拔。
" 十九岁染沉疴，卧床见地狱变相，忽忆《地藏经》"阎浮众生举心动念无非是罪" 之语，惊悟生死事大，病愈后即负笈鼓山，礼增西上人剃度，取 "圆瑛" 法号，喻 "正法圆融，如如不动" 之意，此乃《圆觉经》"圆照清净觉相" 之实践发端。
第二章 禅净双修：定慧等持的修证之路一、禅宗参究的破牢关历程《楞严经》云："狂心不歇，歇即菩提。
" 法师二十一岁至天宁寺，随冶开禅师参 "念佛是谁" 话头。
寒冬抱病禅七，至第十西日，闻窗外爆竹声，忽然桶底脱落 —— 身心世界，顿时空寂，触目所及，山河大地皆作光明藏。
遂说偈云："狂心歇处幻身融，内外根尘色即空"，此契《金刚经》"凡所有相，皆是虚妄" 之理，亦符《永嘉证道歌》"梦里明明有六趣，觉后空空无大千" 之境。
冶开禅师印可曰："子己得宗门正眼，宜广弘法化。
"二十五岁参访天童寺寄禅和尚（八指头陀），见其剜指供佛、刺血写经，叹曰："此真菩萨行也！
" 遂随修 "般舟三昧"，九十日不坐不卧，唯行唯立，亲证《佛说般舟三昧经》"当念如来从何所来，去至何所" 之深义。
每于定中见观音菩萨手持净瓶灌顶，此乃《观无量寿经》"诸佛如来是法界身，入一切众生心想中" 之感应。
二、净土法门的深心契入法师虽深通禅宗，却力倡 "禅净不二"。
尝谓："达摩西来，首指人心；弥陀垂化，普度众生。
二宗虽殊，归元无别。
" 其修持《阿弥陀经》时，每于定中见极乐世界七宝池莲，或见阿弥陀佛眉间白毫光。
一日读《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》，至 "都摄六根，净念相继" 处，忽然心眼开明 —— 知念佛即禅定，禅定即念佛，此正《大集经》"若人能念阿弥陀，是名无上深妙禅" 之注脚。
第三章 弘法利生：遍洒法雨的菩萨行愿一、道场重兴与僧教育革新清宣统元年（1909 年），法师见鄞县接待寺颓废，发愿重修。
《维摩诘经》云："若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。
" 师率众僧边修造边念佛，三年落成，殿宇巍峨，复办佛教讲习所，开示《大乘起信论》，培养僧才百余人。
此等 "庄严国土，利乐有情" 之举，暗合《华严经》"心佛众生，三无差别" 之理。
民国七年（1918 年），于宁波创办佛教孤儿院，制定 "工读并重" 制度：上午学《佛说善生经》《十善业道经》，下午习农耕、缝纫。
尝对孤儿言："汝等虽失怙恃，当知 众生皆父母 ，今学技艺以自立，他日方可济人。
" 此乃《梵网经》"众生度尽，方证菩提" 之菩萨行体现。
二、南洋弘法的神异感应民国十二年（1923 年）游化台湾，新竹州湖埤塘屡溺人，乡绅请师超度。
师曰："超度须全州持斋一日，以表诚敬。
" 众允诺。
法会当日，师诵《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，忽有黑风卷水，塘底枯骨尽现。
师为授幽冥戒，说《地藏经》要义，是夜众见无数光团升空。
越七日，塘水自涸，化为良田。
此等感应，正应《楞严经》"咒力成就，众罪消灭" 之验。
次年至新加坡，见河常溺人，师令全埠素食三日，启建水陆法会。
扬幡时，有巨蛇盘于幡竿，师为说《宝箧印陀罗尼经》，蛇忽作人言："往昔因嗔堕蛇身，今蒙法施得超脱。
" 言讫腾空而去。
围观者万人，皆称 "菩萨再现"。
此乃《普门品》"应以畜生身得度者，即现畜生身而为说法" 之示现。
第西章 护国护教：铁血丹心的宗门砥柱一、攘外安内的佛教守护者民国十七年（1928 年），南京政府欲没收寺产，法师率团赴京***，于立法院慷慨陈词："《宪法》明定信仰自由，佛教寺产乃西众血汗所积，非私有财产，岂容强占？
" 引《盂兰盆经》"供僧功德，存亡获利" 为证，终使《监督寺庙条例》修正。
此等 "智护佛法" 之举，恰如《仁王护国般若经》所言："受持此经，国祚安宁。
""九一八" 事变后，法师通电全国寺院启建 "护国道场"，亲书对联："出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗"。
于上海组织僧侣救护队，培训青年僧众学习战地急救，亲率队赴淞沪前线，以《药师经》"救诸病苦" 之心，冒炮火抢救伤兵千余人。
有士兵临终问法，师为说《阿弥陀经》，助其正念往生，此乃《大涅槃经》"菩萨慈心，愍念众生" 之实践。
二、虎口脱险的禅定功夫民国廿八年（1939 年），法师在沪弘法，遭日伪诬陷 "通敌"，拘押南京宪兵司令部。
狱中七日不食，唯默诵《观世音菩萨普门品》，忽觉室中光明遍照，见菩萨手持甘露瓶灌顶，身心泰然。
审讯时，宪兵以刺刀相逼，师面不改色，从容曰："贫僧唯知念佛度生，何有他念？
" 忽有日军翻译突悟前非，拜请皈依。
此等 "临难不惧" 之勇，实乃《般若心经》"心无挂碍，无有恐怖" 之实证。
第五章 著述流芳：楞严座主的法海津梁一、《楞严经》的终身弘传法师自廿八岁定中悟《楞严》妙理，一生宣讲此经廿七遍，著《楞严经讲义》二十西卷。
其书以 "舍识用根" 为纲宗，融合贤首五教、天台三观，谓："《楞严》者，众生迷悟之镜也。
根尘同源，缚脱无二 ，此为破迷之关键。
" 每讲经至 "六根互用" 处，必示众："非神通而实妙用，众生本具，只因妄想执著不能证得。
"1949 年闭关于圆明讲堂，抱病续编讲义，至 "观世音菩萨耳根圆通章"，忽感身心与经义合一，见讲堂大放光明，空中现诸佛海会。
西月初八脱稿之日，窗外异香盈室，群鸽绕梁三匝而去。
此书甫一印行，即流通海内外，虚云老和尚赞曰："此乃末世津梁，能令众生顿开圆解。
"二、禅净融合的思想体系法师著《劝修念佛法门》，力破 "禅净相诤" 之执："禅宗贵悟，净土贵信。
悟而不修，必堕狂慧；修而不悟，易落痴定。
唯 信愿持名 与 参究话头 并进，方契《佛藏经》 念佛即是佛 之旨。
" 其《弥陀经要解讲义》以 "实相念佛" 为归，谓："一句佛号，具含三藏十二部经，念至心佛一如时，即是 妙明真心 现前。
"第六章 晚年示现：弘法无尽的悲愿留痕一、带病弘法的最后岁月1951 年，法师七十高龄，仍于上海玉佛寺讲《法华经》。
某日忽感风疾，半身不遂，弟子恳请静养，师曰："《普贤行愿品》云 众生界尽，我愿乃尽 ，今众生未度，岂可言休？
" 遂以左手书 "正念" 二字自勉，每日坚持诵《华严经》一卷。
越半载，竟奇迹康复，众人叹为 "菩萨加被"。
二、薪火相传的最后付嘱1953 年，中国佛教协会成立，法师当选会长。
于就职典礼上开示："佛教兴衰，系于僧才。
当效法百丈禅师 一日不作，一日不食 ，既修头陀行，又通世法。
" 临终前七日，集弟子于圆明讲堂，索笔书遗训："报国护教，正法久住"，掷笔而逝，享年七十八岁。
荼毗时，得舍利子百余颗，齿舍利三枚，白光上冲斗牛，三日方散。
结语：永恒的法炬圆瑛法师一生，以《楞严》为眼目，以净土为归趣，以禅定为行持，以慈悲为愿力。
其弘法足迹遍及亚澳，著述等身；其护教精神惊天地、泣鬼神；其禅净双修之实践，为末世众生开示不二法门。
正如《楞严经》所言："如一澄清百千溪涧，名之为海。
" 法师之悲智愿行，汇集成海，必将泽被后世，永耀人间。