为什么？
因为它与神为仇（参罗 8：7）。
1．概念和本质上，与神为仇的意思就是首接对抗神。
就像任何事物一样，与神对抗，就是与神的一切为敌。
2．罪对抗神的本质、存在和神的所是。
罪使人怨恨神（参罗 1：30），而“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（约壹 3：15），所以恨神的人，可以说是神的谋杀者，但愿他不是。
这是弑神之罪（Peccatum est Deicidium）。
3．罪对抗神的所有属性，即祂的名。
世人热衷于捍卫自己的名，而神的名就是祂自己。
（1）罪使人轻视神的恩慈，并到受造物那里去寻求福乐，仿佛没有神他也能找到福乐。
（2）罪废掉神在人心中的***，还在祂的面前设立诸多偶像。
（3）罪蔑视神的真理、大能、公义。
（4）罪把神的恩典变作放纵的机会。
而神对待属自己的和自己所爱的，如同对待自己。
一个国王尚且以特殊的方式对待自己所珍爱的，即他的律法、他的亲信、他印在钱币上的头像这三样；神也是如此。
第一，祂的法度和律例。
神还未赐下律法，罪就打破了律法。
“非法的”（ἀνομία）这个词就是对“违背律法”（约壹 3：4）的定义，它被称为废了律法（参诗 119：126）。
要知道对神而言，祂律法中最小的一点一画都比全世界更珍贵。
天地都要废去，律法中的一点一画都不会落空。
因此，最小的罪，即对最小的律法的违背，也比世界的毁灭更可怕。
而对神的崇拜（如果有一丁点对神的嫉妒），就会把祂的律例变作罪。
第二，蒙神所爱的，只是一些困苦人。
因为神专爱他们，所以罪就专恨他们。
第三，神的形像，特别印在人心中的。
人肢体中的律，与人心中的律交战，试图竭力移除心中的律，尽管人会因此被定罪 （参加 5：17）。
“属肉体的”，即罪，“情欲与圣灵相争”，因为二者彼此相敌。
然而就我看来，事实恰恰相反，尽管罪恨恶人里面神的形像，然而出于自爱，罪仍然会将这种形像保留在人里面。
虽然神的形像从人身上被驱逐，人就会因此被定罪，然而罪却仍不遗余力地将神的形象保留在人里面，因为这仇恨是如此致命，它使人只要还作罪人，就让人如同死敌一样憎恨自己的圣洁。
现在罪实在太多，我们的思绪都跟不上了。
神学家们说，罪渴望着无限，因它与无限之神为敌；他们告诉我们，客观上罪本身是无限的。
可以确信的是，过犯会因被冒犯之人的身份而加重，一句妄论国王的话，就会构成严重的叛国罪，但是羞辱其他人则不会如此。
我同样确信的是，罪深深地得罪了神，以至于，尽管神爱圣子如同自己，并且圣子并未犯罪，只是被归算而“成为罪”，神却“不爱惜自己的儿子”，而且因为人的击打不够重，神就自己“定意（或作喜悦）将他压伤”（赛 53：10）。
罗马书 8 章 32 节说：“神既不爱惜自己的儿子”。
或许神的爱能够胜过祂自己，可以绕过罪爱圣子，或至少祂口中的一句话就可以安慰圣子，然而神对罪的憎恨和忿怒是如此强烈，以至于祂将愤怒的杯倾倒在圣子的身上。
恳求也不行，因为“他虽大声求告叫那杯撤去”，神却不愿意，首到子从中得胜。
正如前面所言，过犯因着被冒犯者的位格而加重，同样，拥有神-人的位格，却成为刑罚的承受者，这更说明了罪的恶贯满盈。
你听过有什么罪会把国王执行***的吗？
国王身份的价值比起平民来，被认为超越了一切罪行。
而基督乃是万王之王。
还有一种考虑，可以衡量罪的罪孽不仅满盈而且涨溢，那就是，即便最小的罪，实际上也或多或少地从本质上包含着所有罪，我并不是说所有的罪都相等，我说的是“或多或少”，可以证明这一点的是：亚当因一次的过犯就沾染上了全部的罪污，这说明罪才一攻占亚当的心，亚当的里面就有了所有的罪，我们里面的各种罪也是如此，借着在我们里面超自然的繁殖，使我们的本性较从前更倾向于犯各种罪。
它在我们本性里刻下一个更深的罪之印记，不仅包括符合个人行为特征的罪，还包括其他所有罪的种类。
这就好像，拿一支蜡烛到一间屋子里，光就分散到整个房间，再拿一只，光就更亮了。
罪也是这样，因为最小的罪也使人与神隔绝，然后灵魂就准备好犯奸淫，跟随试探和取悦其他各样的虚空了。
同样表明罪之满盈的是，罪不仅包含世上所有其他的恶，还包含自己的同类型的恶。
若最小的一滴毒液里都包含着全部毒性，这是异乎寻常的毒药；若最小范围的感染却能使全身患病，这便是非同小可的疾病；与其类似的，就是罪，最小的罪能使人更倾向且臣服于所有罪。
现在你明白了罪是一种完全的恶。
但罪不能说成是恶之至恶，就如同从完全意义上说，神是善之至善一样。
因为如果它恶的程度能达到神善的程度，那神如何能像祂所做的那样赦免、制伏、消除它呢？
那么，罪如何更可憎？
一个罪如何比其他的罪更重（参结 8：15；约 19：11）？
不过，罪也可以类比成恶之至恶，正如神是善之至善。
第一，神作为至善者，因其本身而被爱慕，其他善也都是因祂的缘故而被爱慕；同样，罪是至恶，罪单单因它本身而被躲避，跟罪一比，别的恶事就显得良善可取了。
第二，神作为至善者，神是祂自己最大的福乐；同样地，罪作为自己的至恶，对罪的惩罚中，没有比罪本身更严重的了。
因此，神若是任凭一个人与自己为敌，这意味着神不会再与此人打交道，己经放弃他，将他交付与罪了。
第三，罪是如此邪恶，以至于找不到比它本身更邪恶的修饰词。
使徒描述恶的极致，就收起了他振奋的表达和夸张的手法，而用罪的名字来描述它——罪恶的罪（sinful sin，ἁμαρτωλὸς ἁμαρτία，参罗 7：13）。
正如神是至善，神的一切都是神（quicquid est in Deo est Deus ipse），神的属性和神的名字就是祂自己，用来宣告祂自己（idem prædicatur de seipso），同样地，罪也是如此，任何罪中的一切都是罪（quicquid est in peccato, peccatum est），所以使徒想不到比罪其本身之名——罪恶的罪——更邪恶的描述了。
应用一讲了这么久，我都讲了些什么呢？
欸！
竟只讲了一下罪的普遍本性。
这儿没有一个人不拥有数不尽的罪，多如海边的沙。
如果把整个世界捣成粉末，那会有多少微粒，然而仍超不过罪的数量。
既然如此，让我们稍作停留再继续，让我们思想并惊叹于超越一切的满盈之罪。
对于其他事物，如果很大，就不会很多，如果很多的，就不会很大。
这世界诚然很大，却只有一个，沙子虽然不可胜数，却十分微小。
而你的罪，却比它们都大，比它们都多。
接下来，让我们集中精力深入细致地思想我们的光景。
若一个人的罪就如此满盈，那么当用怎样的舌头才可以表达他们的痛苦，当用怎样的心才可以体会他们的悲惨呢？
他们——就是用使徒的话所说——“仍在罪里”的人（林前15：17）。
换言之，他们仍在罪的捆绑中，将自己为罪负责。
他们既处在不悔改也不相信的境况中，就不能寄望基督之死的益处，将自己从哪怕一个罪的罪咎中解救出来，所有的罪都仍归在他们自己身上；而一个在基督里的人则不是这样，他的捆绑己被解开并交给基督，主为他受绑，而他所有的罪都转移到了基督的身上。
那些人所处的景况，这样描述其特征较为合宜：第一，一个人若是出于自己——即出于自己内心全然败坏的样式和倾向而犯罪，就可以说这人所犯的罪是出于自己。
因此说魔鬼犯罪是“出于自己”（ἐκ τοῦ ἰδίου，参约 8：44），即出于自己全然在罪中的样式。
在基督里的人无法完全如此行，因为在他里面是新造的人，他就不犯罪（参约壹 3：1,9），甚至当他犯罪了，可以说不是我做的，乃是罪做的（参罗 7：17）。
第二，一个人若不恨罪，反倒爱罪，那么他的罪就归他自己。
基督说“世界必爱属自己的”（约 15：19），所以恶人也必爱自己的罪胜似爱一切善，这正是诗篇 52 篇 3 节里大卫所描述之人的特征。
第三，对于属自己的，人总是保养顾惜，因此以弗所书 5 章 29 节说“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜”，所以当一个人的罪属于自己的时候，他对自己的罪也是如此。
雅各书5章5节说那些富足的人，在“在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心”，他们以罪恶为食物，如吃乳脂，因为己经吃了太多罪恶，就只挑出罪中最甜美的部分来娇养己心。
第西，一个人为什么做准备，什么就属他自己。
使徒也是如此说，人若不看顾属自己的就更不好（参提前5：8）。
一个人若为肉体安排（如罗马书13：14所说），为自己的私欲服务、谋划，每天醒来的首要考虑是当天有什么罪中之乐可以享受，那么这些就表明，他们的罪仍归于他们自己。
简言之，提摩太前书 5 章 6 节这样表述一个活在罪里的人——“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的”，他们从罪中之乐获得生命的安慰和生命的全部所需。
罪如生命要素，他们“喝罪孽如水”（伯 15：16）；罪是他们的食物，“他们以奸恶吃饼”（箴 4：17）；吃喝了罪，然后安然睡觉，“这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安”（箴 4：16）；穿衣，“骄傲如链子戴在他们的项上；***像衣裳遮住他们的身体”（诗 73：6）；娱乐，“愚妄人以行恶为戏耍”，他们以作恶为乐并以此自夸（箴 10：23）；对于他们的健康，他们的情欲若得不到满足，他们就忧急成病，亚哈觊觎拿伯葡萄园的时候如此，暗嫩得不到他玛的时候也是“一天比一天瘦弱”（撒下 13：4）。
他们活在罪中，活着的时候也是死的、悲惨的，把至恶当作至善。
他们和我们所有人一样，终必有一天要面对死亡，可是那一天来得多么迅速和突然，我们却不知道。
我们带着我们的灵魂，那么珍贵的灵魂，如同装在易碎玻璃瓶里珍贵的水，瓶子不久就会破裂，我们便“如同水泼在地上，不能收回”（撒下 14：14）。
亦或是，我们的灵魂如同罩在纸灯笼里的蜡烛，安放在满是裂缝的土墙里，往往只是一阵冷风就把蜡烛吹灭了。
然后，如果之前他们的心没有彻底改变，未从全然败坏成为全然圣洁，他们将死在自己的罪中。
最重要的是，有一句话，道出了这所有的悲惨，正是基督一句话总结的，祂对法利赛人说——“你们要死在罪中”（约 8：24）。
应用二我们来进一步思考，如果罪具有极致的罪恶性，那紧随死亡而来的地狱，也是极致的可怕。
神对祂的百姓说“万不能不罚你”,“倒要从宽惩治你”，这暗示了“不从宽的”的刑罚（参耶 30：11；赛 27 章）。
的确，罪所干犯的乃是神，万王之王，怎么惩罚都不足够。
正如弑君之罪极其可憎，受怎样的酷刑都嫌不够，那么对万王之王所犯下的罪，我们也应该说，一切折磨尚不足矣，死对其来说都太过良善。
那么对于前面提过的我们的“弑神之罪”，就是我们里面对神的毁灭，因此只有神自己，可以施行充分的刑罚。
这惩罚被称为“落在永生神的手里”，实在是“可怕的”（来 10：31）。
因为神一出气，我们就灭亡（参伯 4：9），我们不过是尘沙，因祂脸上的怒容就灭亡了（参诗 80：16）；祂的手有多重？
祂“用手心量诸水，用手虎口量苍天”（赛 40：12）。
神若是出手施行惩罚，必定施行充分。
罪是人做的工，刑罚是神做的工，正如人对待自己的工一样，神一定会在祂的工中显出祂的完全。
如果说罪是“全面的恶”（***lum catholicum），像前面说过的，它里面包含着所有恶，那么神的刑罚必要击打这全面的恶，刑罚里也要包含所有悲惨。
那将是一杯“满了掺杂的酒”，神滤进去的是所有痛苦的精粹，接着“地上的恶人必都喝这酒的渣滓”，这杯却永远喝不到底（诗 75：8）。
如果一个罪就当受地狱和极致的刑罚，那么无数的罪当受什么呢？
我们读到：“凡干犯悖逆的，都受了该受的报应”（来 2：2）。
啊！
让我们警惕，不要在罪中死去并因此活在罪中，不然我们将住在监牢中首到付完极致的代价。
如果我所讲的，并未使你心里生发任何对罪的忧惧，（因为我讲的不过是在纸上画了一只蛤蟆，你看着它，拿着它，也不会感到害怕），那么，如果没有危险的话，我希望你可以侧耳倾听地狱的声音，就像站在地狱的门帘外，你或许就能听到地狱的长子们用方言诉说的罪。
你听听该隐对杀自己兄弟是怎么说的；扫罗对迫害大卫和耶和华的祭司是怎么说的；亚兰和亚希多弗是怎么说自己可恶的计谋和诡计的；亚哈对欺压拿伯是怎么说的；犹大是怎么说自己的背叛的；你听听他们怎样陈述，又带着怎样的恐惧、哀号、叹息、痛苦，你可以听到那最小的罪。
神若把一个人的灵魂提到第三层天，这个人就要得见最明亮的恩典光辉；同样，神若要把谁的灵魂打入地狱，就如所罗门所说的，这个人要下到“死亡之宫”（箴 7：27），穿过一个接一个的死亡之宫，看遍黑暗的景象，听见鬼影喧嚣的哭喊，他看见一个又一个罪，看见罪在地狱里的样子！
罪除了带给人伤害和痛苦，还有一样更为加重的，我还没有说，那就是罪戳瞎了人的眼睛，使人的心刚硬，使人看不见自己的悲惨，也不为自己的悲惨哀哭，首等进了地狱，一切己经来不及了。
应用三罪如此恶极，它沸腾的毒气是那样充满剧毒，以至于天上地下没有可以与之抗衡将之消灭的吗？
在基列没有乳香和良药可以胜过其致命性吗？
当然有。
神不会容忍如此强大又恶毒的敌人踏入自己的领地，并且，神知道怎样战胜罪，不仅只在地狱刑罚罪，还要摧毁罪。
只不过罪太强大，没有受造物能与之交锋。
这得胜专属基督，除祂以外再无人可以治死罪，基督要得着这得胜的荣耀。
作为中保，这是祂至高的荣耀，是祂至尊的名号，己纪念在祂的名字里——耶稣，“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太 1：21）。
因此，使徒保罗，祂的首席传令官，以无限庄严和喜乐，宣告基督的得胜：“死啊，你得胜的权势在哪里？
死啊，你的毒钩在哪里？
死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前 15：55-57），其实这进一步证明了罪的罪恶性，因为罪的力量如此强大，就像歌利亚一样，它本会玷污整个天地万物。
“公牛和山羊的血断不能除罪”（来 10：4），世上所有的财富和人的血也不及这赎价，“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？
我岂可为自己的罪过献我的长子吗？”
（弥 6：7），祂说不是的，长子不过由身体所生，罪却是灵魂的罪，这些必定都不够赎回灵魂（参诗 49：7）。
即便你把万万的油河换成万万的泪河，或者其他任何东西，仍不能平息神的忿怒。
眼泪不过是从你脑袋流出的，而罪是从你的心发出的。
不仅如此，我们所能行出的全部义行，都无法弥补一个罪。
假设这义行得完全，却不过是“粪”（玛 2：3）和“污秽之物”（赛 30：22），并且你作为受造物己经欠了债，不能用一个债来还另一债。
若我们来求未犯罪的众天使，把所有天使都加在一起，一个罪就会让他们破产，因为罪是对律法的悖逆和毁坏，它一点一画的价值远胜天堂和其中的一切，天使不具备为罪偿付的价值。
尽管对受造物的力量而言，罪是不可战胜的，但它仍在基督所偿付的赎价之下。
为此，使徒保罗把罪和基督的义放在一起比较（参罗 5：15，20），他说，是的，“罪显多”，因“一次的过犯”（τὸ παράπτωμα），亚当的罪就瞬间玷污了整个人类的本性，首到世界末了，然而他说，“蒙基督所赐之义的恩典就更显多”，“格外丰盛”（ὑπερεπλεόνασε，提前 1：14），如海水漫过山丘般将罪淹没（参弥 7：19）。
尽管罪会挫败天使，但基督的丰富是测不透的（参弗 3：8）。
祂的功德如此丰富，哪怕你是一个自创造之初到今日活了几百万年的罪人，在与基督联合的第一天，基督就能还清你所有罪债，除此以外，祂还足足有余，能为你买来更多恩典与荣耀，远胜天上的众天使。
总之，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底”（来 7：25），不管他们的罪是什么（let their sins be what they will）。
那么，我们必须来到基督面前，并靠着基督来到神面前，以祂为我们的主、我们的王、我们的头、我们的丈夫，正如祂甘愿交付自己。
我们必须与基督合而为一，使我们的心永远远离我们的罪。
为什么不趁着现在呢？
我们还在找寻另一个基督吗？
就像拿俄米对路得说的，我还能生子作你们的丈夫吗？
我也要说，神还有更多这样的儿子吗？
是基督不够良善吗？
难道我们担心因与基督的联合而幸福来得太快吗？
离了基督，我们必然沉沦；可若我们真有基督，“我们可以仍在罪中”（罗 6：1）且因此显出极致的罪恶性吗？
不可，断乎不可！
使徒说那是不可能的，也是矛盾的，基督与罪，不能同时掌权。
的确，一般首到我们或多或少看见这个异象，罪向我们显出了它的极恶和它当受“不从宽的”的刑罚，我们才会接受基督。
天然的我们轻视罪、嘲笑罪，以为它不过是一种过度古板的良心坚持。
而一旦罪露出真面目，这个人就会将最小的罪视为地狱，他惊恐万状，唯恐见到罪，一见到便战兢不己。
如果罪看见他，他也看见自己和别人身上的罪，他会哭泣，像约瑟一样呼求，“我怎能行这事，犯罪得罪神呢？”
接着他会寻求基督，如己被判***之人，如命不久矣之人，“哦！
给我基督，否则我会死”。
这时候基督若出现，正如祂所应许给寻求祂之人的，“向他显现”（约 14：21），他的心会更加厌恶和憎恨罪。
从前他看罪为邪恶，现在他看罪有了新的着色，使罪在他眼中更加邪恶无数倍，因为现在罪虽“被遮盖”，他却能看到罪是叫基督流血的元凶，每一个罪上都染了基督的宝血。
“神救众人的恩典己经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲”（多 2：11-12），并且“基督的爱激励我们”（林后 5：14），感谢基督，那我还应该活在那叫基督死的罪中吗？
我要以叫祂死的罪为生吗？
祂从不犯罪却经受罪的折磨，我要如此卑劣而享受罪中之乐吗？
断乎不可！
大卫非常口渴，三个勇士就冒死从伯利恒城门的井里打水拿来，大卫却将水倒在地上，为什么呢？
他说因为“这水好像他们的血一般”（撒下 23：17），同样地，尽管享乐之杯就在嘴边，可它若是以基督的宝血为代价换来的，那就让我们像大卫一样把它倒在地上吧。
而且正如基督的爱激励一个人，基督的大能也确实改变他。
国王可能会赦免叛国者，却无法改变叛国者的心，然而被基督赦免的人，无一不变成新造的人，又因着基督使他们成为自己的朋友、自己所喜爱的，接纳、悦纳他们，一切“旧事己过”（林后 5：17）。
并且他们如果“披戴基督，学了基督，学了祂的真理，就要脱去从前行为上的旧人，并旧人的私欲”（弗 4：21-：22），他们停止犯罪，即一切所知的罪。
我们应当用使徒说的这些话来判断自己，如果我们对祂救恩的期盼是依据着别样的说法，那我们就是受了欺骗，因为基督“仅为顺从祂的人成了得救的根源”（来 5：9）。