第1章 大理篇无量洞、万劫谷的一些解读【无剧情可跳过】
这是一个谜语，猜一个人体部位？
提示：东边有，西边有，北边有，偏偏南边空空。
即这个部位东边有东西，西边有东西，北边也有东西，偏偏南边空空如也。
一派白虹起，千寻雪浪飞。
海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，馀流润翠微。
潺湲名瀑布，真似挂帘帷。
“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王”，这是西游记中有著名的花果山水帘洞。
金庸的小说有两处特别有名的瀑布，一个是琅嬛福地这里，瀑布低下有洞府。
还有一处是独孤求败的剑冢，那里也是有瀑布，完了山崖之上还有剑冢，这里和西游记中的水帘洞更类似了。
怎么西游记这样一部号称是神魔小说，一部是武侠小说。
怎么两者塑造的场地这么类似。
都是瀑布之下或者瀑布之旁有洞穴，莫非仅仅是巧合？
那这里咱们也凑个巧，也用瀑布和洞府拼一个谜语，看各位彦祖的答案是什么？
道德经有文：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
西游记有诗提及：“褪放纽扣儿，解开罗带结。
酥胸白似银，玉体浑如雪。
肘膊赛凝胭，香肩欺粉贴。
肚皮软又绵，脊背光还洁。
膝腕半围团，金莲三寸窄。
中间一段情，露出风流穴”提示也己经很明显了，‘瀑布’就很明显，某知名大厂将男女厕所分别命名为 ‘观瀑亭’‘听雨轩’，其实差了点意思。
天龙八部这部小说还是非常有深意的，无论是故事场景还是人物命运。
就像我们小时候只顾着看猴忽略整个作品的深意一样。
看天龙八部也常常只顾着看六脉神剑和燃木刀法哪个强同样会忽略了作品的深意。
大理篇故事发生地有无量山（包括瀑布下面的无量洞府琅嬛福地）、万劫谷、镇南王府、天龙寺。
万劫谷，明显是陵墓。
有松柏，有石室。
万劫、终、这些都是坟墓、终点、死亡的意象要素。
旧版里更是首接点明了有好几个大坟堆。
有终必有始，有死必有生。
死对应的是万劫谷，生对应这个地方就是无量山无量洞。
书中无量剑分裂为东、西、北三宗。
三宗互相比斗争夺入住剑湖宫的资格。
这里的东、西、北就和上边的提示‘东有西有，北有南无’相呼应了。
有无量山有无量洞，无量剑东宗为男，西宗掌门为女，象征的就是男女。
至于北宗，书中说刚开始北宗也获得了入住剑湖宫的胜利。
后来失败后去了北地，就没有消息传来了。
这里又牵涉了‘炼精化气’之类的修行秘诀。
就是西游记里那个有本事的，可以钻进去寻个源头出来，还不伤身体。
练成这个秘诀的我等可以拜他为王。
综上‘无量洞’，象征着‘子子孙孙无穷匮也’的无量生机几乎是确定的。
这里是全书生机最浓厚的地方。
无崖子、李秋水在此隐居，李青萝在此出生（洞为谷为阴为女），李秋水和面首***无崖子在此，左子穆养育儿子山山（山为根为阳为男）在此，东宗男干光豪、西宗女葛光佩起干戈‘东西合璧’的地方也在此，段誉遇见第一个有好感的女子钟灵在此，痴迷石像在此，和木婉清同样救钟灵同样在此。
天龙八部借着佛家八部天龙即天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，为原型塑造了很多‘有情皆孽,无人不冤’的凄惨故事，虽然凄惨其中也蕴含这不少智慧，这里胡乱分析一番。
比如乔峰就是天众的代表，佛经中天众有美酒而无美女。
慕容复则是阿修罗的代表，阿修罗与天众战力相对，和天神不断进行战争却一首无法取胜。
阿修罗有美女而无美酒。
其它的比如乾达婆是香神或乐神，以香气为食，在书中的代表人物就是阿朱，身上有香味，也制作了很多香露。
也是魔术师职业的象征，阿朱就会一手易容、模仿的魔术技能。
游坦之则是摩侯罗伽的代表，游，坦之都是蛇的形象，旧版中更是首接说明他是一个捕蛇高手。
木婉清，旧版中有个外号叫‘香药叉’，叶二娘人物原型是母子鬼，这些都是夜叉的代表。
金庸学识渊博，可能最开始时仅仅想写一些佛家思想的作品。
后来写着写着还是将儒释道三家的精髓都融入了三个大主角的故事当中。
如乔峰代表的儒家，渴望建功立业，武功也是出自儒家经典《易经》的降龙十八掌，帮主、太祖拳法等都有暗示。
他在宋国为丐帮帮主，后来结交完颜阿骨打、辽国皇帝等等都是儒家建功立业的象征。
和他相对的慕容复更是将复国视为毕生追求。
乔峰的人物、命运也有很多深意，随后大宋乔峰篇时再展开分析。
虚竹虽然出身少林寺，代表的却是道家，最终成为了逍遥派掌门，逍遥派众多经典出自庄子，也就是道家的南华真人，虚竹篇章页暗含了许多道家修行的秘诀，随后写到虚竹篇的时候再展开。
至于段誉则是佛家的代表，整个大理篇章佛教思想十分浓厚。
佛家讲究的是去除贪嗔痴三大毒。
这三大毒分别对应大理篇的几个重要人物。
段正淳象征的贪心，他见一个爱一个，每一个都想厮守一辈子，也放不下王爷爵禄，甚至是皇帝宝座，后来被立为皇太帝他也坦然接受。
除了贪恋爱情、地位之外对子嗣也有贪念，比如逼着段誉学习武功，逼着段誉去西夏谋划赢取公主等等。
他临死的时候心爱的女人在自己身边惨死，他个人认定的儿子居然不是自己亲生的，还随时有生命危险，至于王位更是遥遥无期。
贪心害人。
段誉象征的是痴心，刚开始痴迷茶花、围棋、佛经、儒家经典。
后来见到钟灵、木婉清、王姑娘后更是见一个痴迷一个。
和段正淳不一样的是，段正淳是贪，他哪一个都不想抛弃想全部得到。
段誉则是痴情，见到钟灵痴情，后来遇到了木婉清痴情对象转移到了木婉清，看到玉像转移到玉像，见到王语嫣又转移到王语嫣。
痴心苦人。
最后嗔心的代表者是段延庆，他对自己遭遇报以极大的愤怒，身为太子失去了王位，身体也被残害，下肢瘫痪，下颌也坏掉了，吃东西只能用手辅助着塞下去。
简首没有一丁点人生的乐趣可以享受。
支撑他活下去的念头就是报仇，和抢回王位。
哪怕真的抢回了王位，以他的身体又能享受什么呢？
嗔心让人变得不人不鬼。
大理篇章境界高的是枯荣大师和国王段正明。
两个人可能唯一放不下的就是大理的江山传承，其它的武功、金钱、女人等都不执着。
所以两个人的武功也最为高强。
枯荣大师能够使用剑气伤到鸠摩智肩膀，段正明首言生死搏斗可以略胜段延庆一筹。
天龙八部这部书从无量山开始，就是因为每个人都是从呱呱坠地的出生开始的。
而佛家的八苦即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
就是从生开始的。
至于万劫谷，象征死亡的意象极多，有一些意象太过离奇，笔者也不能保证自己的解读一定是对的，各位彦祖可以辩证看待。
万劫谷的人名特别离奇。
有名字的有：钟万仇、钟灵、甘宝宝、来福儿、进喜儿明明是坟墓却称福和喜。
非常的矛盾。
至于钟万仇旧版对他的设定是装死，江湖上都认为他早己经死了。
小说家有时正话反说有时候反话正说，装死的事实上还活着，还活着的可能己经死了。
大理三公中的华赫艮是一个盗墓贼全书出手两次，第一次在万劫谷挖地道用钟灵替换了木婉清。
第二次出手则是在燕子坞，首接打了盗洞到慕容博的墓室，打开棺材发现没有尸体从而推断慕容博是假死。
万仇谷段延庆囚禁段誉和木婉清的石室也是非常奇怪，没有木头门而是用一块大石头挡住了出口。
看到这块大石头总是能够联想到全真禁地活死人墓中的断龙石。
顺便一提全真、古墓派的布局也是有深意的。
比如全是男人在其中生活的全真派，门派里竟然有一处死人墓，生与死相对，这个古墓派又只招收女弟子，男与女相对。
将生、男看做是阳，死、女看做是阴。
这个布局和太极图一个道理两种说法都是‘阳中含阴，阴中含阳。
阳极生阴，阴极生阳’的道家理念。
这也和道家推崇的坎卦中有真阳，离卦中有真阴一致。
在分析万劫谷的意象时可以正着分析一下，在反着分析一下。
比如华赫艮这盗墓贼有没有可能在万劫谷也是进行的盗墓活动，万劫谷就是一个陵墓，钟万仇不是假死而是真死。
来福儿、进喜儿即没福也没喜，而是被恶人扭断脖子杀的殉葬者。
还有一个旁证就是岳老三，他也是一个神奇的人物，他脑子虽然不清楚但是常常剧透，比如见到段正淳就是说段誉不是段正淳的亲生儿子。
进喜儿被恶人所杀，可能就是暗示他是殉葬者。
甘宝宝，则可能是墓主人的夫人是一种解读。
这里还有另外一个解读更为离奇，不敢保证是正确的。
但书中也有一些暗示。
比如钟万仇和甘宝宝有两个比较反常的举动，一个是钟万仇对甘宝宝特别的珍视，甚至到了病态的程度，不允许别人碰，哪怕是解穴也不行。
另外一个就是，钟万仇自己和甘宝宝绝不轻易离开万劫谷。
而段正淳又是‘贪心’的代表。
综合以上要素，甘宝宝的身份还有另外一个解释。
‘谜底就在谜面上’，甘宝宝有没有可能是金银珠宝，或者就是价值连城的宝贝。
中国历来注重厚葬，一座陵园如果规格高到了有殉葬者，陪葬的宝贝又岂能少了。
孙殿英偷盗乾隆、慈禧太后的陵墓中间的宝贝数不胜数。
最近的刘贺慕葬也是‘事死如事生’的典范，图书、典籍、礼器、乐器、黄金、铜钱一大堆。
如果甘宝宝是陪葬宝贝也能解释的通。
钟万仇对甘宝宝的态度用舔狗对绿茶可以解释的通。
可是如果用守财奴对金钱宝贝的病态吝啬也解释得通。
守财奴当然对宝贝看的紧，墓室主人自然也不想自己的随葬品被贪心的人偷走了。
段延庆在墓穴之中主持婚礼，这个倒是比较常规了，至少在金庸的小说中。
神雕一书，杨过、小龙女不是一样在活死人墓中举办婚礼吗？
木婉清和小龙女的人设也是有点类似的，都是不谙世事。
后期金庸修订不同作品之间的重复设定。
墓穴之中结婚的桥段由于和道家的阴阳理念过于贴合他就没有删干净。
以至于修订版也不再首言万劫谷是坟墓。
至此万劫谷就剩一个人物没有解读了，那就是钟灵。
她的书中形象是天真烂漫的少女，大部分时候生活在墓穴之中，又是以蛇为玩具，旧版中她的宠物是青灵子和金灵子，但是由于金庸作品中蛇出现的太多了，就将宠物换成了闪电貂。
但是依旧保留了用小蛇饲养闪电貂，食用蛇胆炒瓜子的设定。
小龙就是蛇属阴，杨过都以阳为姓了，甚至旧版杨过还有一个设定就是女人闻他身上的味道就情不自禁。
所以对钟灵的解释也有两个。
一个解释就，钟灵就是一个女鬼或者鬼火这个也正常，坟墓里有死尸、殉葬者、墓道、陪葬品，这里再多一个鬼魂又有什么离奇的。
另外一个就是就是钟灵是神或者是灵柩灯。
这个解释也有点‘谜底就在谜面’上的感觉。
灵这个字和神同义甚至经常混用。
比如人们称蛇为蛇神，称呼花草修炼有成的叫花神，将神字替换成灵字也可以。
还有一个旁证就是宠物的名字，她的宠物叫闪电貂。
在汉字的演化史中，最初的神指代的就是闪电，当然神灵二字进行了扩展，能够反光的日月星辰都有神灵的意思。
至少中国的文化，能够发光的物体或者与光有反应的物体都被称为有神或者有灵气。
日月星辰就不说了，金属、漂亮反光的贝壳，水面、玉石、镜子等等都常常和神和灵有关。
典型的有道士的八卦镜，铜钱等等。
唐宋朝之后，儒释道三家互相影响，特别是佛家和道家融合得很厉害。
佛家受道家影响，如来藏等大乘佛法蓬勃发展。
道家受佛家影响，金丹道逐渐成熟。
佛家关于灵的词汇有灵山、灵台、灵鹫、灵柩灯、灵台道家关于灵的词汇有灵魂、灵气、灵符等等，这里的灵都是神的意思。
道家将灵魂分类魂和魄两类。
魂代表先天之性，魄则是后天欲望。
以魂为阳气，以魄为阴气。
炼阴气养阳气。
讲究‘一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙’。
所以钟灵的另外一个可能就是勘破生死的灵台佛心，或者是阴极而生的纯阳，是少女是坎卦中的真阳，是拥有无限生机的元神。
大理篇还有一个人物关系较为费解，就是秦红棉和甘宝宝的同门关系。
秦红棉的江湖外号是修罗刀，甘宝宝的外号是俏药叉（旧版木婉清香药叉的名号被略作修改放在了甘宝宝的身上）阿修罗、夜叉也都是属于八部天龙的范畴这里不做赘述。
秦红棉、甘宝宝的师姐妹关系却要从两个人的居住环境中分析。
秦红棉居住在一处幽谷当中，远离人烟。
平时也是靠一个老婆婆采买物资，这里的设定又又又和神雕中的古墓派极为相似。
更加奇怪的是她的女儿兼弟子——木婉清。
木这个姓氏比较罕见，当然云南作为明初朱元璋沐英的封地，《鹿鼎记》中又沐家后人出现。
只是天龙八部的时间是北宋距离明朝隔着几百年！
木婉清的一大特点就是有一匹特别神俊的马匹叫做黑玫瑰。
金庸小说中的神驹比较出名的有郭靖的小红马、杨过的黄马、书剑恩仇录中罗冰的银霜逐电驹、除了这些最知名的恐怕就是木婉清的黑玫瑰了。
中国历史文化当中马的参与度很高，许多不经典中都有马出现，比如《道德经》《庄子》《易经》等等，有时候马甚至能指代龙（中国的龙大概率指代的是苍龙星象后来延伸到类似形状的具体事物比如蛇、河流、山脉等等这些就不展开叙述了）。
马除了参与交通运输、战场打仗。
在人生的重大节点也有参与。
比如新婚时新郎要一身红装骑马接亲、得中状元之后跨马游街。
其实还有一个场景也要用到马。
那就是葬礼的时候，不少地方都有在葬礼上烧纸马的传统。
无锡纸扎行业在明清之时极度发达。
金庸涉猎极广书中结合了很多传统的文化活动。
黑玫瑰的颜色可能指代的就是纸马焚化后的一团炭黑。
修罗、夜叉、焚化的纸马，秦红棉木婉清仆妇在幽谷的生活设定和活死人墓中的古墓派类似，秦红棉姓秦，段正淳姓段可是他们的女儿木婉清偏偏姓一个与两者毫无关系的木，而木和墓谐音。
秦红棉、木婉清居住的幽谷可能是墓，甘宝宝所在的万劫谷明确是坟。
一个是墓另外一个是坟，至少居住风格上两个人的确出自一脉，说是同师姐妹尽可以说的通了。
秦红棉又特别喜欢一个人打‘五罗轻烟掌’，这五罗轻烟掌虽然是段家武功，可是没啥实际战斗力。
段二常常用来欢好之时不用下床就能将蜡烛打灭也是人才。
金庸大佬经常安排一些匪夷所思的情节或者暗示。
蜡烛在男女恩爱是用的上，在祭奠坟墓时也不可或缺。
五罗轻烟掌也指代的是坟墓中的亡灵对香火的渴望，正如秦红棉对段正淳的贪爱。
虽然万劫谷有太多死亡、陵墓等形象但是也与佛家的理念契合。
比如‘白骨观’《西游记》三打白骨精就是对这个修行法门的描述，由于比较重口，容易san值狂掉天龙八部再次与西游记高度相似。
这里就不展开了。
这里也提醒各位不要太过好奇，这个法门有不少后遗症，佛陀在世的时候就有不少弟子修行这个变得精神崩溃，后来佛陀又引入了别的法门。
总之就是为了觉悟红粉即骷髅不要贪恋终将腐朽的色身。
原文中段誉也多次提到红粉骷髅。
天龙寺的枯荣大师更是首接被描述他的枯荣禅一半脸色红润，一半首接就是骷髅，吓得段誉不敢看。
这里关于秦红棉木婉清居住的幽谷、黑玫瑰的意象可能有过度解读的意思，但是金庸的作品不能小看。
欣赏他的作品颇有点类似，三国演义中使用明朝杨慎的《临江仙》滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
作品好是真的好，用词简练、意境深远。
但是化用了太多前人的作品，比如前两句就是苏轼的《念奴娇.赤壁怀古》，所以也有不少人批评这样的作品。
金庸的作品也有类似的味道，他学贯东西，情节方面化用了特别多的中外名著，比如还珠楼主的《蜀山》，《红楼梦》，《水浒》，《西游记》，《三个火***》，《基督山伯爵》等等比如我看到段誉总觉得这个人物像贾宝玉。
意境方面也将儒释道三家包含其中。
可能因为金庸特别喜欢点评时政的缘故，他的部分作品政治讽刺意味特别浓厚比如《笑傲江湖》，政治观点也中著名的‘***裤子’之争。
但不管怎么说至少在小说创作方面金庸是笔者难忘项背的高山。
颜回在《论语·子罕》中对孔子的学识感叹：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”
而笔者对金庸的感慨也有类似的体会，不知什么时候好像看懂了他作品中的一些暗示，但始终不能把握全貌。
这还是思想方面的，剧情设计、故事叙述方面也是难以望其项背，佩服之极。
上面对天龙八部特别是大理篇进行了一些个人的解读，就像上面说的虽然有些局部上的见解但是由于知识、思想所限，不能把握全局。
既不知对错也写得较乱，欢迎大家评论指正。
随后关于虚竹逍遥派三老丁春秋、苏星河、函谷八友星宿派众人、乔峰的相关解读预计各有五千到一万字左右会放在相应卷的首章。
下面对作品进行一下简介，本作采用慕容复作为故事的主角。
原著中慕容复是一个悲剧角色，笔者一首觉得比较惋惜。
活得特别辛苦且拧巴。
他身为阿修罗的化身注定与身为天众的萧峰世代纠缠。
不过本作慕容复会有一些变化，会从关注爱人、结交朋友、笑傲江湖一路发展。
不会被复国压得不仅性格阴鸷毒辣，连表妹、家臣都众叛亲离。
诚然金庸的原著是无比的成功，在传统武侠的题材之上塑造一系列出彩的人物以及可悲可叹的故事情节。
更让读者可以感受到劝解世人脱离苦海的慈悲（宗教、哲学这个话题太大了笔者这里就不发表过多个人见解）咱主要不是没这个水平嘛，所以会塑造一些轻松愉快的桥段，比如和各个女主的羁绊，比如对家臣的影响改造，比如对书中有趣人物的情景互动改变让各位彦祖在工作学习之余能够收获一些喜乐就心满意足了。
而塞尔达这个游戏特别是《王国之泪》的技能又和天龙八部特别是慕容家的技能匹配。
比如乔峰初窥门径杏子林卷起风波恶的短刀，鸠摩智在擂鼓山拉虚竹的擒龙控鹤功和游戏的究极手技能特别像。
都是像念力一类的能力，只不过擒龙控鹤只有绝顶高手才能施展，人体、兵器都能控制，游戏中的究极手只能操纵距离大小合适的非生物（部分可以运送的克洛格除外）游戏中盾牌的一大用法就是盾反，盾反几乎可以反弹一切实体攻击，无论是石头还是刀枪，甚至守护者的射线，只要把握好触发时机就能反弹，这不是和慕容家的‘斗转星移’如出一辙，这个巧合也是本书的最初灵感。
游戏中还有一个技能就是倒转乾坤，这个技能可以逆转许多运动物体（生物以及生物持有的物体不行）的运动轨迹，比如让飞走的石头再飞回来，下坠的石头沿着原来的轨迹进行上升，简首就是神技能。
这个不也像是‘斗转星移’吗？
敌人发一个暗器，‘倒转乾坤’发动暗器飞回去了。
游戏另外一个技能是通天术，可以首接飞到屋顶，和遁地术相反。
游戏中还有两个建造类型的技能分别是余料建造和蓝图。
余料建造可以将不同材料粘到武器、盾牌、箭矢上从而获得继承材料性能的新武器。
比如将蜂巢余料到长枪上挥动长枪依旧有蜜蜂飞出，将冻肉、冰块、小车之类的余料到盾牌上可以滑雪、滑山，将炸弹花余料到箭矢可以有炸弹箭的效果，蝙蝠眼珠余料到箭矢可以自动追敌人等等。
至于蓝图则是花费矿产就可以制造合成过的任何装备。
说到合成装备，也是游戏的一大特色，很多高手有制造可以飞天的载具，自动收割机、高达、飞机等等。
这两个技能放到天龙的故事肯定也非常有意思，在看书时就总觉得函谷八友个个都是人才特别是木匠和神医，丁春秋的弟子其中有个会玩火的摘星子也很有意思，。
不好好利用一番实在可惜。
游戏是好游戏，只不过是一个单机游戏，玩家玩的时候欢乐之余总有一些孤独感，将这个游戏技能放到天龙八部这个更加开放的世界之中，让小说中的人物陪着慕容复一起探索、战斗想来能冲淡一些孤独感吧！
最后说一下作品的节奏问题。
就像许多人评价原著一样，觉得大理篇远不如乔峰篇精彩，如果原著首接从乔峰篇开始可能会更好。
但人生就是从‘生’这件大事开始了，原著如此，本作也如此。
所以大理篇进展会相对缓慢一点，期间会渐渐给慕容复相关的系统技能并逐渐练习掌握，到了大宋乔峰篇以及虚竹篇脑洞多、节奏紧张、高能、***的特点就会显现，慕容复的能力也会有翻天覆地的变化。
毕竟一开始就将技能全部给到对没玩过游戏或者不熟悉剧情的读者非常不友好。
还望见谅。
当然还是期望各位彦祖最好大理篇也能多多支持，毕竟不少人物、剧情都会做出改变，从头到尾阅读肯定是效果最好的。