观物者邵雍邵雍小说完结_免费小说全本观物者(邵雍邵雍)

邵雍看着庭院里最后一片梧桐叶缓缓飘落，在他眼中，这并非生命的凋零，

而是一个宇宙周期的悄然闭合。千里之外的汴京城里，新旧党争正搅动着帝国的风云，

无数人的命运如同风中之叶，身不由己。他只是低下头，在书案的沙盘上，

用指尖轻轻画出了“否”极“泰”来的卦象，试图为这混乱的世间，

找寻一个永恒不变的秩序。第一章：共城书生仁宗皇帝在位的那些年，

北方的冬天似乎比现在更冷一些。共城县，邵家的书斋里，窗纸被寒风吹得簌簌作响。

没有烧炭的火盆，一呼一吸间，都能看到淡淡的白气。屋内的邵雍，却对此浑然不觉。

他披着一件半旧的棉袍，俯身在低矮的案几上，全部心神都沉浸在眼前摊开的故纸堆里。

那年，他二十余岁，正是“学也，禄在其中”的年纪。同窗们都在为科举功名而诵读经义，

他却像一个执拗的异类。他的身前身后，摊开着儒、墨、道、法诸家的典籍，

纸页上圈点着密密麻麻的批注。他并非在备考，而是在进行一场更为浩大，

也更为虚无缥缈的拷问。他想做的，是为这个看似混乱的世界，

找到一个唯一的、贯穿始终的“理”。为何春生夏长，秋收冬藏？为何朝代有兴衰，

人生有荣辱？为何星辰遵从轨道，而人心却变幻无常？圣人们的道理，

为何彼此之间时有抵牾？他像一个饥饿的人，贪婪地吞咽着前人所有的智慧，

却发现自己离答案越来越远。书本最终给不了他答案。于是，他打起行囊，踏上了寻访之路。

他走过黄河渡口，问摆渡的老人，为何河水总是向东，永不停歇；他走过太行山道，

问采药的道人，为何同一种草药，生于南坡与北坡，

药性便截然不同；他拜访过著书立说的学者，也请教过田间耕作的农夫。他得到的答案越多，

心中的困惑反而越深。每个人都能解释他所看到的那一小片世界，

但无人能为他描绘出整个世界的全貌。所有的道理，都像是散落一地的珍珠，璀璨，

却无法被串联起来。带着满身的风尘与疲惫，他回到了共城那间简陋的书斋。

在一个大雪封门的深夜，他再次整理行囊，准备开春后继续远游。无意间，

他碰倒了书案一角的一摞竹简——那是《周易》。作为“六经”之一，他自然是读过的，

但一直将其视为卜筮之书，未曾深究。此刻，竹简散落一地，其中一根正好滚到他的脚边。

他俯身拾起，借着豆大的灯火，看清了上面的符号。

那是最简单的两种符号：一道完整的横线，和一道断开的横线。——阳与阴。就在这一瞬间，

仿佛有某种滞涩已久的机窍，在他脑中“咯噔”一声，豁然贯通。他呆住了。他看到的，

不再是那些佶屈聱牙的爻辞，而是宇宙最根本的语言。一阴一阳，一生二，二生三，

三生万物。这不正是他苦苦追寻的、那个贯穿一切的“一”吗？他疯了一般，

将散落的竹简一一捡起，在地上排列开来。他不再去读上面的文字，

迷地看着那些由阴阳二爻构成的图形：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑……八个基本符号，

两两相重，便演化出六十四种变化。六十四卦，不多不少，构成了一个包罗万象的逻辑闭环。

从天地运行到人间万事，从一个念头的生发到一个王朝的兴灭，

似乎都能在这个严谨的符号体系中，找到自己的位置。这不是一部占卜之书，

这是一部宇宙的法典，一部用数学写成的创世史诗！他感到一种前所未有的澄澈与安宁，

仿佛一个在黑暗中摸索了多年的旅人，终于看到了一线天光。困扰他多年的所有问题，

在这一刻都有了被解答的可能。他找到了那把钥匙。窗外的风雪依旧，屋内的寒气依旧。

但对邵雍而言，这个世界已经彻底不同了。它不再是一团无法理解的混沌，

而是一部可以被阅读的、无比精妙的巨著。而他，将要用尽一生，去学习如何阅读它。

第二章：希夷之传对《易经》的顿悟，为邵雍打开了一扇门，但门后的道路依旧幽深漫长。

他沉浸在六十四卦的精妙结构中，越是钻研，越是感到自己的浅薄。他意识到，

这部奇书背后，必然有一个不为寻常儒生所知的、更为古老的阐释传统。他缺少的，

是一位真正的引路人。他开始四处寻访，打听当时天下精通《易》学的大师。终于，

一个名字传入了他的耳中：百源先生，李之才。相传，这位李先生的学问，

直接承袭自五代末那位被誉为“睡仙”的传奇道家宗师——陈抟，陈希夷。

而陈抟的《易》学，又是直通上古，与汉唐经注家的路数截然不同。邵雍的心再次被点燃了。

他几乎没有犹豫，便束装上路，前往河南，拜访这位隐于乡野的百源先生。李之才的居所，

是一座朴素的院落，院中种满了草药，书房里堆满了经史。

他本人也是一位神情严肃、不苟言笑的学者。当邵雍说明来意，

希望能拜师学习“希夷之学”时，李之才并没有立刻答应。他用那双仿佛能看透人心的眼睛，

审视着眼前这个风尘仆仆的年轻人，缓缓问道：“天下治《易》者，如过江之鲫。或为干禄，

或为卜筮，或为谈玄。你，为的是什么？”邵雍深深一揖，坦然作答：“学生不为干禄，

亦不为卜筮。学生以为，诸子百家，是教人‘何为理’。而《易经》所藏，

乃是‘理何以为理’。它并非圣人之言，而是圣人思考的路径，是天地万物自我呈现的结构。

学生想学的，是这个结构。”李之才闻言，那张素来严肃的脸上，

第一次露出了一丝不易察觉的赞许。他沉默了许久，终于点了点头：“你，随我来。

”他将邵雍引入内室。一间更为清净的书房，除了书，别无他物。

李之才从一个古旧的樟木箱中，取出一卷用锦缎包裹的画轴，神情庄重。

他将画轴在案几上缓缓展开。邵雍的呼吸在那一刻停住了。那并非文字，也不是山水。

那是一幅图，一幅由最简单的方与圆、线条与符号构成的、无比和谐而又深邃的宇宙图谱。

正中是太极，其外是两仪、四象，再往外，

是按“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”顺序排列的八卦，

构成一个完美的圆形。而在图的四角，又有方形的卦象与之呼应。“此为《先天图》，

由希夷祖师亲传。”李之才的声音低沉而郑重，“天下人皆知《易》有六十四卦，

却不知其为何如此排列。此图，便是答案。”他指着图，

为邵雍解释卦象由中心向外生发的次序，解释方圆之间体现的天地动静之理。“你要记住，

”李之才最后说道，语气无比严肃，“此图，非为占卜一人一事之吉凶，

乃为体察天地万物之大道。它所揭示的，是‘一’如何生‘万’，

而‘万’又如何归于‘一’的永恒法则。能看懂此图，便能于万般变化中，

找到自己安身立命的位置。这是为学问，为修身，而非为逐利。”邵雍躬身再拜，

心中已是澄明一片。他知道，他找到了。困扰他前半生的所有问题，都将在这幅沉默的图中，

找到最终的答案。辞别李之才后，邵雍回到了共城。他没有急于去著书立说，

也没有去与人辩论。他只是将那幅手绘的《先天图》挂在书斋最显眼的位置，日日相对，

默然静观。他与那幅图的无声对谈，将持续一生。他找到了他的老师，

也得到了一生中最重要的一道功课。从此以后，他的书斋不再仅仅是一间屋子，

而是一个完整的宇宙。他的治学，也不再是阅读，而是观想。

第三章：卜居洛阳在共城的书斋里枯坐数年后，邵雍做出了一个决定。学问，

终究不能与世隔绝。思想的砥砺，需要有回响的空气。《先天图》的道理再精妙，

若只是锁在自己的脑中，便如藏于石中的美玉，无法映照天光。

他需要一个可以与之对话的地方。他选择了洛阳。彼时的北宋，首都是汴京开封。

那里是帝国的中心，是天下名利汇聚之地，是所有读书人削尖了脑袋想要挤进去的地方。

而西京洛阳，则像一位退隐的贵妇。它曾是几代王朝的都城，繁华落尽，

却沉淀下了最深厚的底蕴。这里有致仕的名臣，有隐居的学者，有前朝的碑文，

有不语的园林。那是一座适合与历史和智者对话的城市。三十多岁的邵雍，

带着几箱书籍和一幅图，变卖了祖产，举家迁往洛阳。起初的日子很清苦。

他在城中租了一间小小的院落，靠着微薄的积蓄和设馆授徒的束脩勉强度日。

他的名声尚未远播，来听他讲学的，多是些无心科举、真心向学的年轻人。

他从不讲授应试的文章，只讲“格物致知”的道理。他会带着学生们去观察一块石头的纹理，

去听一场雨的声音，去从最寻常的事物中，探寻其所以然的“理”。他的学问，

在追名逐利的士子眼中，是无用之学。但在一些真正有识之士的耳中，却渐渐传开了。

那是一个暮春的午后，邵雍独自一人，来到了洛阳城中那座著名的天津桥上。桥下，

是千年不息的洛水；桥上，是熙熙攘攘的车马行人。他凭栏而立，一动不动，仿佛入定。

他看的不是风景，而是“动”与“静”本身。河水在奔流，是动；承载河水的河床，是静。

桥上的人流在穿梭，是动；承载人流的石桥，是静。他沉浸在这种对立与统一的玄思中，

浑然忘我。不知过了多久，一个温和的声音在身旁响起：“先生在此独立许久，

不知是何处景致，如此引人入胜？”邵雍缓缓回过神，

见身边站着一位衣着素朴、气度不凡的老者。他看不出对方的身份，

只觉得其目光温润而深邃。他微微躬身，答道：“在下所观，非是景致，而是不易之理。

”老者哦了一声，饶有兴味地问：“何为不易之理？”“譬如此桥下之水，”邵雍指着洛水，

“逝者如斯，瞬息万变，此为‘变’。然其东流之势，千古不易，此为‘不易’。又如此桥，

屹立不动，是为‘不易’。然桥上车马行人，川流不息，亦是‘变’也。在下所观，

乃是变中之不易，与不易中之变。”老者闻言，浑身一震。他那双看尽了朝堂风波的眼睛里，

流露出了深深的激赏。他一生宦海沉浮，历经仁宗、英宗两朝，见证了无数的人事变迁，

眼前此人寥寥数语，竟说透了他半生都未能勘破的道理。“先生真高士也！”老者深深一揖，

“老夫富弼，退隐于此。敢问先生高姓大名？”邵雍这才知道，眼前这位看似寻常的老人，

竟是当朝太师、前任宰相富弼。他连忙还礼：“不敢。草民邵雍，初居洛阳，一介寒儒耳。

”富弼却摇了摇头，郑重地说道：“以先生之学，绝非寒儒。若不嫌弃，可否过府一叙，

让老夫一尽地主之谊？”那一日，在天津桥上，清贫的哲人与退隐的宰相，

开始了一场将持续多年的对话。邵雍并不知道，他独身观想世界的日子即将结束。

经由富弼的引荐，他即将走入洛阳最顶尖的智者圈。那扇通往“安乐窝”的大门，

正由这一场桥上的相遇，为他缓缓开启。

第四章：观物之乐在富弼、司马光等洛阳耆英的资助下，

邵雍在天津桥畔置下了一处带着庭院的居所。朋友们都劝他为这处宅院取一个雅致的名字，

有人说叫“观易轩”，有人说叫“穷理居”。邵雍都笑着摇了摇头。

他对众人说：“此身安处，此心乐处，便是吾居。不求闻达，不慕荣华，如鸟归巢，足矣。

”于是，他为自己的新家取名为——“安乐窝”。“安”是身体的安稳，

“乐”是心神的快乐，“窝”则是一种谦卑而自足的姿态。这个名字，

便是他一生志趣的最好注脚。他在“安乐窝”里的日子，遵循着一种外人看来单调，

于他自己却乐趣无穷的节奏。这种节奏，不以官场的升迁或世俗的应酬为节点，

而以天地自然的呼吸为韵律。清晨，他起得很早。但他从不急于读书，而是先在庭院中静坐，

用耳朵去“观物”。他能分辨出风穿过竹林与拂过梧桐叶时，声音有何不同。前者清冽，

如金石之音，应《易》之“兑”卦；后者浑厚，如闷鼓之声，应《易》之“巽”卦。

他曾对儿子邵伯温说：“声音者，天地之语也。能静心听之，则万物皆在说法。”午后，

他常常会蹲在庭院的角落，一看就是半个时辰。他看的不是奇花异草，而是一群蚂蚁的迁徙，

或是一只蜘蛛的结网。他从那微小的虫豸世界里，看到了一个完整而严密的秩序。蚂蚁行军，

长幼有序，尊卑井然，无需号令而自成方圆，这便是“理”在最细微处的体现。傍晚，

他会独自走到院中的小池塘边，看夕阳的余晖如何在水面上变化，

看暮色如何一寸寸地将白日吞没。他从这每日上演的光影更迭中，

体悟着宇宙最根本的消长之道。日之运行，犹年之运行；年之运行，

犹“元、会、运、世”之大周期运行。对邵雍而言，眼前这方小小的池塘，

便是整个宇宙的缩影。一日，年幼的邵伯温拿着一朵刚刚凋谢的牡丹花，跑到他面前，

不解地问：“父亲，这花昨日还开得那么好，为何今日就谢了？”邵雍接过那朵牡丹，

花瓣已经萎靡，但仍有余香。他没有讲什么深奥的道理，

只是温和地对儿子说：“它不是死了，它只是做完了自己要做的事。它用尽了春天的力气，

为世界开出了美丽。现在，它要回到土里去，变成养料，好让明年的花开得更美。

这不是结束，而是回家。”他将自己的哲学，化作了生活中最平实的语言和最切身的感受。

他不是一个避世的隐士。他只是一个找到了安放自己生命方式的智者。

整个喧嚣的、变动不居的大宋王朝，于他而言，不过是“安乐窝”之外的风景。而他，

已经在这小小的庭院里，找到了整个宇宙。他将这种在万物静观中得到的、纯粹的喜悦，

称之为“安乐”。第五章：洛阳耆英会邵雍的名声，像他“安乐窝”中清淡的茶香，

虽不浓烈，却悠远地飘散开来，浸润了整个洛阳的名士圈。

他很快就收到了“洛阳耆英会”的邀请。这是当时天下最令人神往的一个雅集。

由退隐宰相富弼、文彦博等人发起，入会者，皆是年过七十、官居卿相的致仕元老。

邵雍以一介布衣，且年岁远不及众耆老，却被破格奉为上宾。雅集的地点，

设在富弼府邸的后园。园中假山流水，奇花异草，无一不精。

邵雍坐在一众曾执掌帝国权柄的耆老之间，显得格外安静。

他不像其他人那样追忆往昔的赫赫功业，也不像文人那样热衷于吟诗作对。他多数时候，

只是微笑着，静静地听。众人谈论着园中的牡丹，感慨着洛阳的太平。气氛一片祥和。然而，

一封从京城汴梁加急送来的信，打破了这份祥和。信是送给司马光的。他展开信纸，

只看了几行，脸色便沉了下去，原本儒雅的脸上，浮现出了一丝怒意与忧虑。“君实兄，

何事烦心？”富弼问道。司马光将信纸拍在石桌上，

沉声道：“王介甫王安石的‘青苗法’，已在河北两路强行推行！名为助农，

实为官府放贷取利，地方官吏为求政绩，强行摊派，百姓苦不堪言！此法一行，国将不国！

”一石激起千层浪。座中诸公，皆是旧臣，对王安石激进的新法，大多心存疑虑。一时间，

席间的风雅荡然无存，取而代之的是对时局的激烈争论与深深的忧虑。“变祖宗之法，

此乃取乱之道啊！”“陛下被其蒙蔽，长此以往，后果不堪设想！

”邵雍是唯一没有说话的人。他只是端起茶杯，轻轻吹开水面上的茶叶，仿佛外界的激辩，

都与他无关。最终，所有人的目光都集中到了他的身上。“尧夫先生，

”司马光用他那特有的、略带执拗的语气问道，“你精通《易》理，洞察万物消长之道。

依你之见，这场新法之争，究竟会将我大宋引向何方？”邵雍放下茶杯，没有直接回答。

他俯身从一旁的棋盒里，拈出了一黑一白两枚棋子，放在了石桌上。“诸公请看。

”他平静地开口，“阳极必生阴，阴极必生阳。此乃天地之道，亦是人事之常。

我朝承平百年，文治昌明，可谓阳之极盛。阳极则思变，变则动，动则乱。王相公之新法，

应的便是这个‘变’数。”他将那枚代表“变”的黑子，向前推了推。“然变数之中，

亦有常数。”他指着那枚白子，“祖宗之法，民心之向，便是常数。黑子行一，白子亦行一。

二者相互纠缠，相互制衡。最终，必将形成一个新的均势，而后再趋平稳。此消彼长，

循环往复，何曾有过尽头？”司马光听罢，眉头紧锁：“先生之论，高屋建瓴。然天道循环，

旷日持久。我等身在局中，眼看百姓受苦，社稷动荡，岂能坐视不理，

只待‘均势’自行到来？”邵雍微微一笑，没有再与他争辩。他收起棋子，

轻声说：“君实兄有君实兄的‘易’，在下有在下的‘易’。你我之道不同，然其心则一也。

”他没有给出任何政治建议，也没有预测这场斗争的最终胜负。他只是为这些焦虑的灵魂，

提供了一个更为宏大的坐标系。众人虽未必完全赞同，但园中那股焦灼激愤的气氛，

却实实在在地被他这番话冲淡了。邵雍坐在这些帝国的耆老之间，像一座安静的远山。

他不提供路径，也不指点迷津，他只是在那里，以他自身的存在，为这个喧嚣的时代，

指出了另一种可能——一种超越了党同伐异、超越了功名得失的、纯粹的“静观”的可能。

第六章：皇极经世与洛阳耆英们的交往，为邵雍带来了安稳的生活和崇高的声誉，

但他并未沉溺于此。雅集上的清谈，终究是“言”；而他一生所求，

是构建一个可以解释万物之理的、沉默的体系。在“安乐窝”最深处的那间书房里，

他开始了他一生最宏大，也最孤独的工程。他将这项工程，命名为《皇极经世》。

“皇”是“大”，“极”是“中”，“经”是“法”，“世”是“人”。其意，

便是要用一项至大至中之法，来经纬世间之人事。他的儿子邵伯温，

是这项工程唯一的见证者与助手。在邵伯温的记忆里，父亲的书房，

在那些年里变成了一个奇妙的世界。墙壁上、地板上，贴满了、铺满了各种图表。

正中央悬挂的，依旧是那幅《先天图》，它像一颗恒星，

所有其他的图表都如行星般围绕着它运转。父亲不再是一个悠闲的观物者，

他成了一个疯狂的创造者。他常常为了一个数字的推演，连续数日不怎么合眼。

他的手指上永远沾着墨迹，口中常常念念有词，念的不是诗文，

而是一连串的数字：“十二、三十、十二、三十……”邵伯温曾不解地问：“父亲，

司马公公修史，记的是人物、是事件。您的这部书，为何满篇都是数字？朝代兴亡，