聊聊万物起源那点事儿先看大佬们怎么说“开端”老子说过：“没名字的时候，是天地的起点；有了名字，就成了万物的根源。
有个浑然一体的东西，在天地诞生前就存在了。”
列御寇也讲：“有形状的东西都是从没形状的来的。
天地刚冒头时，经历了太易、太初、太始、太素这几个阶段——太易是气还没影的时候，太初是气刚开始出现，太始是形状要露头了，太素是质地要成型了。
这时候气、形状、质地混在一起没分开。”
《浑沦历纪》里说，没天地的时候，宇宙就像个鸡蛋黄，混沌里慢慢冒出点气息，开始孕育生机。
《律》书讲：“太极这股原始元气，把天、地、人三样裹在一起成了一个整体。”
《易经》说：“有太极，才生出阴阳两仪；两仪生西象，西象生八卦，八卦能定吉凶。”
《易经疏》解释：“太极就是天地没分开前，那股混在一起的元气。”
蒙泉子还细分了：“太初是‘理’的起点，太虚是‘气’的起点，太素是‘形象’的起点，太乙是‘数’的起点，太极则是把理、气、象、数全包了的总起点。”
从“数”的角度说，天地没分开时，就一股气搅和在一起，看着昏昏沉沉，但“理”早就藏在里面了，和“道”是一回事，这就是太极。
太极和道到底啥关系？
庄子觉得“道”在太极前面，说太极是天、地、人三样气和形状都有了但没分开的状态，而道是个悬空的玩意儿，在太极之前。
这其实搞错了——道就是太极，太极就是道啊！
从“理”的普遍运行来说叫“道”，从“理”的终极状态来说叫“太极”，哪儿有俩东西呢？
要不是周敦颐揭开这层秘密，朱熹又把它讲透，谁能知道太极是“理”，还和“气”从来没分开过呢！
所谓太极，就是阴阳动静的本体，离不开具体的形和气，但又没声音没气味；变化多得没头，但有固定的规矩。
所以一动一静互相当根基，分出阴阳，两仪就立住了。
“仪”就是事物，所有事物都有对立面，从没单独存在过——天用气息罩着大地，得靠着地；地用形体拖着天，得附着着天。
有理就有气，这就是阴阳；有气就有形状，这就是天地。
天地不是从别的天地里生出来的，是从阴阳里来的；阴阳不是从别的阴阳里生出来的，是从动静里来的；动静不是从别的动静里生出来的，是从太极里来的。
太极是本来就有的精妙本质，动静是它依托的契机，阴阳是它生成的根本。
太极是形而上的“道”，阴阳是形而下的“具体事物”。
动静没开头，阴阳没起点，这就是万物产生的根基。
关于阴阳五行的“灵魂拷问”柏斋何子问得特实在：“天是阳性的、运动的，它啥时候动到极致变静止啊？
地是阴性的、静止的，啥时候静到极致变运动啊？
天不能生大地，水不能生火，这事儿不管聪明还是笨的人都知道，为啥还说阴阳能互相生成呢？
简首错得离谱！”
他接着说：“天地水火虽然混在一起分不开，但其实界限分明不能乱。
所以说阴阳互相依靠还行，说互相生成就不行；说它们各自藏在对方的地盘里还行，说藏在里面还能互相生成就不行。”
这话说得确实有道理！
天地还没形成时，道就是天地的本源；天地形成后，太极的“理”就分散在每件事里。
从这儿就生出了五行——五行其实就是阴阳的细分，看着是五种，本质还是阴阳那俩，没啥多余的。
阴阳是太极的一部分，不管精细还是根本，都没区别。
五行的质地在地上，气息在天上转：按质地说生成顺序是水、火、木、金、土，其中水木属阳，火金属阴；笼统说，气息是阳，质地是阴；换个角度，运动的是阳，静止的是阴。
五行的变化多到数不清，但不管怎么变，都没离开太极本来的样子。
柏斋何子又补了一嘴：“五行是阴阳的体现，阴阳是太极的体现。
周敦颐本来就说太极离不开阴阳，阴阳离不开五行啊！
但现在琢磨一下：水就是水，火就是火，金木是水火土交杂变化来的，土是地，那‘天’在哪儿呢？
只有地没有天，能叫完整的万物起源吗？”
有人说“天就是太极”，所以朱熹用“上天的运行”解释太极，用“天道的流转”解释阴阳。
但看《易经》说“易有太极，是生两仪，两仪生西象，西象生八卦”，八卦里有乾（天）有坤（地），这就说明天地都是太极分出来的啊！
把天当成太极的全部，把地当成天分出来的，这错得也太离谱了！
这话听着好像还挺有道理。
五行和西季的“循环套路”五行各自有自己的本性，西季运行也有固定顺序：春天让万物发芽，夏天让万物长大，秋天让万物肃杀，冬天让万物藏起来。
春到夏，夏到秋，秋到冬，冬再回到春，就这么循环个没完没了。
有个浑然一体的东西，在天地诞生前就存在了。”
列御寇也讲：“有形状的东西都是从没形状的来的。
天地刚冒头时，经历了太易、太初、太始、太素这几个阶段——太易是气还没影的时候，太初是气刚开始出现，太始是形状要露头了，太素是质地要成型了。
这时候气、形状、质地混在一起没分开。”
《浑沦历纪》里说，没天地的时候，宇宙就像个鸡蛋黄，混沌里慢慢冒出点气息，开始孕育生机。
《律》书讲：“太极这股原始元气，把天、地、人三样裹在一起成了一个整体。”
《易经》说：“有太极，才生出阴阳两仪；两仪生西象，西象生八卦，八卦能定吉凶。”
《易经疏》解释：“太极就是天地没分开前，那股混在一起的元气。”
蒙泉子还细分了：“太初是‘理’的起点，太虚是‘气’的起点，太素是‘形象’的起点，太乙是‘数’的起点，太极则是把理、气、象、数全包了的总起点。”
从“数”的角度说，天地没分开时，就一股气搅和在一起，看着昏昏沉沉，但“理”早就藏在里面了，和“道”是一回事，这就是太极。
太极和道到底啥关系？
庄子觉得“道”在太极前面，说太极是天、地、人三样气和形状都有了但没分开的状态，而道是个悬空的玩意儿，在太极之前。
这其实搞错了——道就是太极，太极就是道啊！
从“理”的普遍运行来说叫“道”，从“理”的终极状态来说叫“太极”，哪儿有俩东西呢？
要不是周敦颐揭开这层秘密，朱熹又把它讲透，谁能知道太极是“理”，还和“气”从来没分开过呢！
所谓太极，就是阴阳动静的本体，离不开具体的形和气，但又没声音没气味；变化多得没头，但有固定的规矩。
所以一动一静互相当根基，分出阴阳，两仪就立住了。
“仪”就是事物，所有事物都有对立面，从没单独存在过——天用气息罩着大地，得靠着地；地用形体拖着天，得附着着天。
有理就有气，这就是阴阳；有气就有形状，这就是天地。
天地不是从别的天地里生出来的，是从阴阳里来的；阴阳不是从别的阴阳里生出来的，是从动静里来的；动静不是从别的动静里生出来的，是从太极里来的。
太极是本来就有的精妙本质，动静是它依托的契机，阴阳是它生成的根本。
太极是形而上的“道”，阴阳是形而下的“具体事物”。
动静没开头，阴阳没起点，这就是万物产生的根基。
关于阴阳五行的“灵魂拷问”柏斋何子问得特实在：“天是阳性的、运动的，它啥时候动到极致变静止啊？
地是阴性的、静止的，啥时候静到极致变运动啊？
天不能生大地，水不能生火，这事儿不管聪明还是笨的人都知道，为啥还说阴阳能互相生成呢？
简首错得离谱！”
他接着说：“天地水火虽然混在一起分不开，但其实界限分明不能乱。
所以说阴阳互相依靠还行，说互相生成就不行；说它们各自藏在对方的地盘里还行，说藏在里面还能互相生成就不行。”
这话说得确实有道理！
天地还没形成时，道就是天地的本源；天地形成后，太极的“理”就分散在每件事里。
从这儿就生出了五行——五行其实就是阴阳的细分，看着是五种，本质还是阴阳那俩，没啥多余的。
阴阳是太极的一部分，不管精细还是根本，都没区别。
五行的质地在地上，气息在天上转：按质地说生成顺序是水、火、木、金、土，其中水木属阳，火金属阴；笼统说，气息是阳，质地是阴；换个角度，运动的是阳，静止的是阴。
五行的变化多到数不清，但不管怎么变，都没离开太极本来的样子。
柏斋何子又补了一嘴：“五行是阴阳的体现，阴阳是太极的体现。
周敦颐本来就说太极离不开阴阳，阴阳离不开五行啊！
但现在琢磨一下：水就是水，火就是火，金木是水火土交杂变化来的，土是地，那‘天’在哪儿呢？
只有地没有天，能叫完整的万物起源吗？”
有人说“天就是太极”，所以朱熹用“上天的运行”解释太极，用“天道的流转”解释阴阳。
但看《易经》说“易有太极，是生两仪，两仪生西象，西象生八卦”，八卦里有乾（天）有坤（地），这就说明天地都是太极分出来的啊！
把天当成太极的全部，把地当成天分出来的，这错得也太离谱了！
这话听着好像还挺有道理。
五行和西季的“循环套路”五行各自有自己的本性，西季运行也有固定顺序：春天让万物发芽，夏天让万物长大，秋天让万物肃杀，冬天让万物藏起来。
春到夏，夏到秋，秋到冬，冬再回到春，就这么循环个没完没了。
相关推荐
