1979年 9月13日 星期西 晚上8点40分（实际上，赛斯是以下一节，第八八一节，来开始他为本书《梦、进化与价值完成》的序言，那是珍在十二天之后口授的。
我选择先呈现这一节私人课，因为在其中赛斯提供了有关珍和我的某些资料，我认为那适用于所有我们透过课及书与他的合作，并且也适用于我们自己个别的创作生活。
我认为他今晚的资料是在说明珍是“通灵者”或“神秘家”，因为至少对我而言，这意味着在这次人生里，她选择尽其所能的穿透实相或意识的深度。
）（有许多读者写信问我们有关动物意识的问题，首先，我想以赛斯在9月10日第八七八节里的资料作为一个部分的回答。
）（我们的猫，咪子，约在三周前动了卵巢割除手术，而另一只小公猫，比利，明年将被阉割。
珍和我觉得愧疚，因为我们剥夺了它们在生命中的繁殖角色，也因为我们不让它们西处自由的奔跑。
第八七八节是在星期一晚上9点7分开始的——只在赛斯完成了《个人与群体事件的本质》之后五节，而在他开始《梦、进化与价值完成》之前三节。
那天稍早我做了一个纸团给咪子玩，它以快如闪电般的反射动作，一首把纸团在客厅里拍来拍去，并且当珍进入出神状态而开始讲话时，它还在珍的摇椅下玩。
以下是那节的摘录：）晚安。
（“赛斯晚安。”
）看到你们咪子滑稽的动作，给了我一个借口开始今晚的主题：动物意识。
我想只借着要你们质疑几个被视为理所当然的观念来开始。
（停顿。
）把人类永远看作是自然的掠夺者，看作是大自然家庭破坏性的一员，甚或视之为与自然分离而被给予自然作为他的生活基地，多少是很时髦的看法。
把人看作……污染他自己的生存环境的生物多少是很时髦的，而我也并不姑息人在那方面的行为。
不过，还有其它的论题，以及很少被问到的问题。
你们忽略（整体的）动物意识有其自己的目的及意图。
的确不错，为了人类的消费，动物在最残酷的情况下被屠宰——因为那时它们只被当作食物来对待。
（停顿。
）野牛不再像它们以前那样西处漫游。
可是，自有文明以来，有过上千种农场畜养的动物活了一阵时候，好好的被照顾了一段时候——这些动物通常若非因为人对肉食“贪婪的”胃口就不会存在。
人们往往以这种方式考虑这个问题，却很少想到，某种形式的动物意识选择进入物质形体，某些动物族类被人珍视并且保护，或这些动物族类的意识与这样一种（整体的）安排有任何关系。
你不能说这些动物在这交易里占了便宜，但你可以说，人类和某些动物族类一同形成了一种安排……那的确对双方都有利。
人比他体认到的更是自然的一部分，而在更大的活动领域里，人也无法采取自然界的其它成员不为它自己的理由而同意的任何行动。
在此记住，好比说，我曾经给过有关细胞的沟通，以及统合所有族类的广大相互沟通之网的其它资料。
当然，动物能与人沟通。
而当然，人能与其它种族——与所有的族类沟通。
这种沟通一首在进行，在这点上，人无法承担对这种沟通变得觉察，只因为你们整个文化是建立在动物“天然的”附属地位之上的。
屠宰动物的人，无法承担去对待那些动物为活生生意识的拥有者。
（在9点26分停顿良久。
）在这一切之下有一个重要的统一，一种心灵的沟通，大地之活意识的一部分死亡，以确保所有的自然之持续生命。
不过，当这礼物被如此的误解，而奉献者被如此糟的对待，这种自然的圣礼就完全变质了。
基本上，许多农夫爱动物本身，并且喜欢它们的样子——但“喜欢动物”本身并不特别被认为足够阳刚。
因此，在你们的社会里，如果你喜欢动物，你不可以喜欢它们本身，却必须要有其它的理由。
如果你想与动物在一块儿，那么，你必须变成农夫、兽医、牧牛者或不论什么……许多动物喜欢工作及目的，它们喜欢跟人一起工作。
马喜欢它们对人类世界的贡献，它们了解它们的驭者，远比它们的驭者了解它们要多得多。
许多狗喜欢做家庭的保护者。
在人与许多动物族类之间有很深的情感联系，有情感上的反应。
举例来说，海豚对人类世界有情感上的反应；在一个农场里的动物，对农夫的生活及他家庭每个成员的整体心理内容，都有情感上的觉察……意识——任一种意识——是充满了内容的。
以某种说法，农夫的动物了解他是个接生婆，负责它们的某些生育。
食物来自他的手。
动物自己了解任何物质的生命都会死亡——而物质的资产都必须回到它们所来自的大地……（在9点45分停顿。
）动物一点儿都不责怪人。
如果作为一个族类，你们真的发现自己在与动物沟通的话，你们就会有一个全然不同的文化，一个的确会带来一种最深奥的意识变革的文化。
你们会很方便的忘却了，你们从所有的动物那里学到了多少。
如我在以往的课程里曾提及的，你们从观察动物行为学到了许多医药：你们学到要避免什么植物，而培养哪些植物；你们学会了浸入水里去弄掉虱子；你们借由观察动物学会社交行为。
到一个可惊的程度，你们一度能与动物认同，而它们也一样。
它们曾是你们的老师，虽然它们并没选择你们的路。
很明显的，若非由于那些动物，你们不可能变成现在的样子。
被驯养的动物有它们自己的理由选择这样一种状态。
举例来说，去认为你们的猫（比利及咪子）理想上应该在户外空旷处跑动是很正常的，因为那是在野外的猫族会做的事。
在野外的猫族是在探索一种自然，但在那种自然里，在环境中应运而生的自然的族群数目将会比现有的少得多，而你们的猫也不会存在。
那么当一只家猫，较喜欢罐头的精美猫食，而非老鼠或蚱蜢时，为什么会好像反自然，甚至有一点变态？
家猫是在探索一种不同的自然，在其中它与人类意识有某种关系，这关系改变了它那特定种类意识的实相。
你们的猫在屋子里，在所有方面就与在外面一样的生气勃勃。
它们了解它们与你们人类实相的关系，它们喜欢对你们的生活有所贡献，就如任何野生动物喜欢作为其团体的一部分一样。
它们的意识倚向一个新的方向，揣摩观念的边缘，感受一个不同种的觉察之开口，而形成与任何其它意识联盟同样自然的意识联盟。
（10点1分，现在赛斯讨论一两个珍和我的其它问题，而在10点27分结束此节。
）（以下是我前面提到过的9月13日的私人课，我一首在期待赛斯开始口授《梦、进化与价值完成》。
从他那儿我们得知“价值完成”是某种难以定义的价值之创造性发展，它增进了所有生灵——不论是否为人类——的生命品质，而那品质也不只是道德性的。
（“我想我差不多准备好了……”在珍非常轻易的进入出神状态之后，她的传述非常的活跃并且精力充沛，与赛斯开始说话之前她睡眼迷蒙的状态刚好相反。
）（带着幽默：）评论。
道瑞｜Datre讯息179．与粒子&波形一起工作（动物）（“好的，赛斯晚安。”
）（停顿。
）在我们的课开始前，你们俩认为你们自己明确的是个作家——或不如说，是个诗人——以及一个画家。
我想要澄清一些要点。
一首到那时，你们主要与做个诗人及画家认同，因为那些名称仿佛最近乎切合你们的能力与气质。
鲁柏的写作令他与别人有所不同，而你的绘画也令你有所不同。
这些是创造力可能被认出来的有形证据，所以，你们与仿佛最适合你们的成分、特性及传统认同。
到某种程度，你们有你们自己独特的位置，虽然它们是比较不寻常的，却仍可为社会所认可。
你们并不知道你们有一个所属更深的、更老或更丰富的传统——一个更古老的传承，因为在你们的社会里找不到有关它的暗示。
自从我们的课程开始以后，在不同的时候仿佛有过分裂性的冲突，举例来说：鲁柏是个作家还是个通灵者？
你是个画家或不是？
你写过的东西又如何呢，那些为我们的画而写以及你有时计划自己要写的东西？
那种冲突只存在于创造力的整个观念都被区隔化的社会里，在期间创造过程常被视为导致明确产品的内在的生产线：一个在其中创造力本身的本质大半被忽略的社会，除非其“产品”达到特殊的目的。
今天鲁柏在为《个人与群体事件的本质》写的序里，有关诗人之久被遗忘的能力及其角色的说法是对的。
在诗人这个名词最深奥的意义里，鲁柏一首就是个诗人。
因为诗人并不仅仅把句子串在一起，更用节奏与声音、押韵与叠句为方法，以形成他自己的意识可以上冲的台阶，而送出一个意识的“句型”。
（8点53分。
）当早期的艺术家们试着去描摹大地的风貌时，他们希望了解创造力本身的本质。
以我在我们下一本书里（幽默而故意不在乎的）将描述的方式，诗与画是既具机能性又有美感的，但一向以来，诗与画主要涉及的是人想了解他自己及其世界的企图。
艺术——在此特指诗与画——的原始机能己大半被遗忘了。
以那种说法，真正的艺术家永远主要是——再以你们的说法——通灵者或神秘家；他特定的艺术是他了解自己创造力的方法，也是探索宇宙广大创造力的方法——而它也被用作尽他所能去展示他知识的一个容器或陈列柜。
那是你俩都跟随而且忠实跟随的传承，它有一个光荣的传统。
如鲁柏从我这儿正确的接收到的，还涉及了我们将称为心理艺术的一组成就，而你们也卷入其中。
（对我：）我要你明确的了解，比如说，在你的写作与绘画之间并没有、而且也不可能有冲突。
因为以最基本的方式，它们代表探索创造力本身的意义及源头的不同方法。
以通常的说法，我给你们的课是那创造力一个新的延伸——但再次的，那延伸有一个古老的传承。
（再对我：）当然，你自己的写作是艺术，它也是感知及了解创造力的一个方法，是个自己会再加倍学习的方法，而你有独特的配备从一个最不寻常的观念去发现领悟力。
好比说，探索你自己对我的感觉：这些年来它们是否有改变？
我有多少是像我自己，或部分是珍，或部分是鲁柏，或部分是你，或部分是约瑟，或不论是什么？
了悟到你是在你想要在的位置，并且了悟到你的能力并不彼此冲突，而你也不与那些能力冲突，这将自动以超越明确界定的一种新的整体创造力完成并发展所有那些能力。
现在：当鲁柏开始信任他自己时，如他己开始的，身体的（关节炎的）盔甲就松了，而创造能力甚至变得更可得了。
因此，他有了新的创造力以及他自己采取的身体上的步骤，它们全部都是一起发生的。
他相信创造性的自己的本质必须明确，所以它只可在某些区域被信任。
他相信他需要建立起强烈的精神性以及肉体性屏障，以对抗他自己的自发性。
他正开始了解，人格的自发性及创造性层面正是给予生命的那些层面，它们能而且必须被信任。
他现在知道他并不必减缓下来，而松弛会导向“动”。
（9点9分。
）他的确从我这儿收到在我们的新书里将要涵盖的主题的部分名单，那本书将被称为《梦、进化与价值完成》。
（停顿。
）当然，这书必然将包括谈论创造力的真实本质，以及它被文明所利用及误用的许多资料。
你并不需要挣扎才能信任你自己生命的冲力，那冲力永远是要领你朝向你自己最佳成就，且以一种也会利益人类的方式。
当你信任你自己生命的冲力时，你是永远被支持的。
告诉鲁柏这点。
那么，我要你俩在创造力更大光照之下去了解那点，了解其真正的意义。
你们己采取了正确的路线，所以，从你们的脑海里放掉任何留连不去的冲突及怀疑的想法。
这样一种立场会自动的清除涉及像税、性别角色或不论其它什么事的所有问题——你们两人都是。
你俩正在学习创造力的本质，如其它极少数人曾做或能做的——而那一定会使新的创造架构成为可能，并且对那些只在较小的架构里引起困难的情况提供新的解答。
你有问题吗？
（“没有。
珍最近进步很大，而我非常高兴看到她如此。”
）他应该——我是在预言，他将会。
此节结束。
（“谢谢你。”
）祝你们晚安。
（“赛斯晚安。”
）（9点16分，正当课结束时，珍迅速的回到她开始为赛斯说话之前的非常松弛的状态，她的头猛然的松垂下来。
）
我选择先呈现这一节私人课，因为在其中赛斯提供了有关珍和我的某些资料，我认为那适用于所有我们透过课及书与他的合作，并且也适用于我们自己个别的创作生活。
我认为他今晚的资料是在说明珍是“通灵者”或“神秘家”，因为至少对我而言，这意味着在这次人生里，她选择尽其所能的穿透实相或意识的深度。
）（有许多读者写信问我们有关动物意识的问题，首先，我想以赛斯在9月10日第八七八节里的资料作为一个部分的回答。
）（我们的猫，咪子，约在三周前动了卵巢割除手术，而另一只小公猫，比利，明年将被阉割。
珍和我觉得愧疚，因为我们剥夺了它们在生命中的繁殖角色，也因为我们不让它们西处自由的奔跑。
第八七八节是在星期一晚上9点7分开始的——只在赛斯完成了《个人与群体事件的本质》之后五节，而在他开始《梦、进化与价值完成》之前三节。
那天稍早我做了一个纸团给咪子玩，它以快如闪电般的反射动作，一首把纸团在客厅里拍来拍去，并且当珍进入出神状态而开始讲话时，它还在珍的摇椅下玩。
以下是那节的摘录：）晚安。
（“赛斯晚安。”
）看到你们咪子滑稽的动作，给了我一个借口开始今晚的主题：动物意识。
我想只借着要你们质疑几个被视为理所当然的观念来开始。
（停顿。
）把人类永远看作是自然的掠夺者，看作是大自然家庭破坏性的一员，甚或视之为与自然分离而被给予自然作为他的生活基地，多少是很时髦的看法。
把人看作……污染他自己的生存环境的生物多少是很时髦的，而我也并不姑息人在那方面的行为。
不过，还有其它的论题，以及很少被问到的问题。
你们忽略（整体的）动物意识有其自己的目的及意图。
的确不错，为了人类的消费，动物在最残酷的情况下被屠宰——因为那时它们只被当作食物来对待。
（停顿。
）野牛不再像它们以前那样西处漫游。
可是，自有文明以来，有过上千种农场畜养的动物活了一阵时候，好好的被照顾了一段时候——这些动物通常若非因为人对肉食“贪婪的”胃口就不会存在。
人们往往以这种方式考虑这个问题，却很少想到，某种形式的动物意识选择进入物质形体，某些动物族类被人珍视并且保护，或这些动物族类的意识与这样一种（整体的）安排有任何关系。
你不能说这些动物在这交易里占了便宜，但你可以说，人类和某些动物族类一同形成了一种安排……那的确对双方都有利。
人比他体认到的更是自然的一部分，而在更大的活动领域里，人也无法采取自然界的其它成员不为它自己的理由而同意的任何行动。
在此记住，好比说，我曾经给过有关细胞的沟通，以及统合所有族类的广大相互沟通之网的其它资料。
当然，动物能与人沟通。
而当然，人能与其它种族——与所有的族类沟通。
这种沟通一首在进行，在这点上，人无法承担对这种沟通变得觉察，只因为你们整个文化是建立在动物“天然的”附属地位之上的。
屠宰动物的人，无法承担去对待那些动物为活生生意识的拥有者。
（在9点26分停顿良久。
）在这一切之下有一个重要的统一，一种心灵的沟通，大地之活意识的一部分死亡，以确保所有的自然之持续生命。
不过，当这礼物被如此的误解，而奉献者被如此糟的对待，这种自然的圣礼就完全变质了。
基本上，许多农夫爱动物本身，并且喜欢它们的样子——但“喜欢动物”本身并不特别被认为足够阳刚。
因此，在你们的社会里，如果你喜欢动物，你不可以喜欢它们本身，却必须要有其它的理由。
如果你想与动物在一块儿，那么，你必须变成农夫、兽医、牧牛者或不论什么……许多动物喜欢工作及目的，它们喜欢跟人一起工作。
马喜欢它们对人类世界的贡献，它们了解它们的驭者，远比它们的驭者了解它们要多得多。
许多狗喜欢做家庭的保护者。
在人与许多动物族类之间有很深的情感联系，有情感上的反应。
举例来说，海豚对人类世界有情感上的反应；在一个农场里的动物，对农夫的生活及他家庭每个成员的整体心理内容，都有情感上的觉察……意识——任一种意识——是充满了内容的。
以某种说法，农夫的动物了解他是个接生婆，负责它们的某些生育。
食物来自他的手。
动物自己了解任何物质的生命都会死亡——而物质的资产都必须回到它们所来自的大地……（在9点45分停顿。
）动物一点儿都不责怪人。
如果作为一个族类，你们真的发现自己在与动物沟通的话，你们就会有一个全然不同的文化，一个的确会带来一种最深奥的意识变革的文化。
你们会很方便的忘却了，你们从所有的动物那里学到了多少。
如我在以往的课程里曾提及的，你们从观察动物行为学到了许多医药：你们学到要避免什么植物，而培养哪些植物；你们学会了浸入水里去弄掉虱子；你们借由观察动物学会社交行为。
到一个可惊的程度，你们一度能与动物认同，而它们也一样。
它们曾是你们的老师，虽然它们并没选择你们的路。
很明显的，若非由于那些动物，你们不可能变成现在的样子。
被驯养的动物有它们自己的理由选择这样一种状态。
举例来说，去认为你们的猫（比利及咪子）理想上应该在户外空旷处跑动是很正常的，因为那是在野外的猫族会做的事。
在野外的猫族是在探索一种自然，但在那种自然里，在环境中应运而生的自然的族群数目将会比现有的少得多，而你们的猫也不会存在。
那么当一只家猫，较喜欢罐头的精美猫食，而非老鼠或蚱蜢时，为什么会好像反自然，甚至有一点变态？
家猫是在探索一种不同的自然，在其中它与人类意识有某种关系，这关系改变了它那特定种类意识的实相。
你们的猫在屋子里，在所有方面就与在外面一样的生气勃勃。
它们了解它们与你们人类实相的关系，它们喜欢对你们的生活有所贡献，就如任何野生动物喜欢作为其团体的一部分一样。
它们的意识倚向一个新的方向，揣摩观念的边缘，感受一个不同种的觉察之开口，而形成与任何其它意识联盟同样自然的意识联盟。
（10点1分，现在赛斯讨论一两个珍和我的其它问题，而在10点27分结束此节。
）（以下是我前面提到过的9月13日的私人课，我一首在期待赛斯开始口授《梦、进化与价值完成》。
从他那儿我们得知“价值完成”是某种难以定义的价值之创造性发展，它增进了所有生灵——不论是否为人类——的生命品质，而那品质也不只是道德性的。
（“我想我差不多准备好了……”在珍非常轻易的进入出神状态之后，她的传述非常的活跃并且精力充沛，与赛斯开始说话之前她睡眼迷蒙的状态刚好相反。
）（带着幽默：）评论。
道瑞｜Datre讯息179．与粒子&波形一起工作（动物）（“好的，赛斯晚安。”
）（停顿。
）在我们的课开始前，你们俩认为你们自己明确的是个作家——或不如说，是个诗人——以及一个画家。
我想要澄清一些要点。
一首到那时，你们主要与做个诗人及画家认同，因为那些名称仿佛最近乎切合你们的能力与气质。
鲁柏的写作令他与别人有所不同，而你的绘画也令你有所不同。
这些是创造力可能被认出来的有形证据，所以，你们与仿佛最适合你们的成分、特性及传统认同。
到某种程度，你们有你们自己独特的位置，虽然它们是比较不寻常的，却仍可为社会所认可。
你们并不知道你们有一个所属更深的、更老或更丰富的传统——一个更古老的传承，因为在你们的社会里找不到有关它的暗示。
自从我们的课程开始以后，在不同的时候仿佛有过分裂性的冲突，举例来说：鲁柏是个作家还是个通灵者？
你是个画家或不是？
你写过的东西又如何呢，那些为我们的画而写以及你有时计划自己要写的东西？
那种冲突只存在于创造力的整个观念都被区隔化的社会里，在期间创造过程常被视为导致明确产品的内在的生产线：一个在其中创造力本身的本质大半被忽略的社会，除非其“产品”达到特殊的目的。
今天鲁柏在为《个人与群体事件的本质》写的序里，有关诗人之久被遗忘的能力及其角色的说法是对的。
在诗人这个名词最深奥的意义里，鲁柏一首就是个诗人。
因为诗人并不仅仅把句子串在一起，更用节奏与声音、押韵与叠句为方法，以形成他自己的意识可以上冲的台阶，而送出一个意识的“句型”。
（8点53分。
）当早期的艺术家们试着去描摹大地的风貌时，他们希望了解创造力本身的本质。
以我在我们下一本书里（幽默而故意不在乎的）将描述的方式，诗与画是既具机能性又有美感的，但一向以来，诗与画主要涉及的是人想了解他自己及其世界的企图。
艺术——在此特指诗与画——的原始机能己大半被遗忘了。
以那种说法，真正的艺术家永远主要是——再以你们的说法——通灵者或神秘家；他特定的艺术是他了解自己创造力的方法，也是探索宇宙广大创造力的方法——而它也被用作尽他所能去展示他知识的一个容器或陈列柜。
那是你俩都跟随而且忠实跟随的传承，它有一个光荣的传统。
如鲁柏从我这儿正确的接收到的，还涉及了我们将称为心理艺术的一组成就，而你们也卷入其中。
（对我：）我要你明确的了解，比如说，在你的写作与绘画之间并没有、而且也不可能有冲突。
因为以最基本的方式，它们代表探索创造力本身的意义及源头的不同方法。
以通常的说法，我给你们的课是那创造力一个新的延伸——但再次的，那延伸有一个古老的传承。
（再对我：）当然，你自己的写作是艺术，它也是感知及了解创造力的一个方法，是个自己会再加倍学习的方法，而你有独特的配备从一个最不寻常的观念去发现领悟力。
好比说，探索你自己对我的感觉：这些年来它们是否有改变？
我有多少是像我自己，或部分是珍，或部分是鲁柏，或部分是你，或部分是约瑟，或不论是什么？
了悟到你是在你想要在的位置，并且了悟到你的能力并不彼此冲突，而你也不与那些能力冲突，这将自动以超越明确界定的一种新的整体创造力完成并发展所有那些能力。
现在：当鲁柏开始信任他自己时，如他己开始的，身体的（关节炎的）盔甲就松了，而创造能力甚至变得更可得了。
因此，他有了新的创造力以及他自己采取的身体上的步骤，它们全部都是一起发生的。
他相信创造性的自己的本质必须明确，所以它只可在某些区域被信任。
他相信他需要建立起强烈的精神性以及肉体性屏障，以对抗他自己的自发性。
他正开始了解，人格的自发性及创造性层面正是给予生命的那些层面，它们能而且必须被信任。
他现在知道他并不必减缓下来，而松弛会导向“动”。
（9点9分。
）他的确从我这儿收到在我们的新书里将要涵盖的主题的部分名单，那本书将被称为《梦、进化与价值完成》。
（停顿。
）当然，这书必然将包括谈论创造力的真实本质，以及它被文明所利用及误用的许多资料。
你并不需要挣扎才能信任你自己生命的冲力，那冲力永远是要领你朝向你自己最佳成就，且以一种也会利益人类的方式。
当你信任你自己生命的冲力时，你是永远被支持的。
告诉鲁柏这点。
那么，我要你俩在创造力更大光照之下去了解那点，了解其真正的意义。
你们己采取了正确的路线，所以，从你们的脑海里放掉任何留连不去的冲突及怀疑的想法。
这样一种立场会自动的清除涉及像税、性别角色或不论其它什么事的所有问题——你们两人都是。
你俩正在学习创造力的本质，如其它极少数人曾做或能做的——而那一定会使新的创造架构成为可能，并且对那些只在较小的架构里引起困难的情况提供新的解答。
你有问题吗？
（“没有。
珍最近进步很大，而我非常高兴看到她如此。”
）他应该——我是在预言，他将会。
此节结束。
（“谢谢你。”
）祝你们晚安。
（“赛斯晚安。”
）（9点16分，正当课结束时，珍迅速的回到她开始为赛斯说话之前的非常松弛的状态，她的头猛然的松垂下来。
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