公元前278年的农历五月初西日酉时，楚国三闾大夫屈原正在汨罗江畔行吟。
夜幕如墨，缓缓地笼罩了整个楚地，天地间一片阴暗。
街道两旁的灯火在风中摇曳，显得有些孤寂。
屈大夫独自一人，踏着月色，穿过熙熙攘攘的人群，来到了前年他写下《大司命》的归义街。
这里的一切都还是那么熟悉，石板路依旧光滑，街边的店铺依然热闹。
然而，屈大夫的心境却己与从前大不相同。
他缓缓地走着，回忆着当时创作的情景，心中涌起一股莫名的感慨。
屈原和慈云道长相识己久，他们之间的友谊深厚而持久。
此时此刻，道长正与一群来自乡间的人们围坐在司命塘边的土坪里，共同欣赏一场特别的表演——巫师曹衍及其众巫师、巫婆的“打倡”。
这些乡民们各有其独特的身份和角色，有辛勤劳作的农夫、养蚕织布的农妇、以捕鱼为生的渔夫，还有那位擅长制作粽子的大嫂，以及爱喝酒的酒鬼和经营糟坊的刘三。
此外，还有一位掌灯童子，负责在夜晚点亮灯火，为大家带来光明。
众人齐聚一堂，谈笑风生，彼此之间充满了亲切和融洽的氛围。
他们一边品尝着当地的美食，一边欣赏着巫师们精彩的表演，感受着乡村生活的质朴与欢乐。
在春秋战国那个风云变幻的时代，汨罗江两岸的土地上，弥漫着浓郁的巫风。
这种神秘而古老的信仰，深深地扎根于人们的生活之中，成为了当时社会文化的重要组成部分。
代表着楚文化的巫傩文化，以其独特的魅力和深厚的内涵，成为了华夏文化南方文化的显著标志。
巫傩文化包含了丰富的祭祀仪式、舞蹈、音乐、戏剧等元素，它们共同构成了一个充满神秘色彩的世界。
在汨罗江畔，人们常常可以看到身着奇装异服的巫师们，手持法器，念诵咒语，举行各种祭祀活动。
这些仪式不仅是对神灵的敬畏和祈求，也是对自然和祖先的感恩与纪念。
巫傩文化中的舞蹈和音乐同样令人惊叹。
舞者们身着华丽的服饰，以优美的舞姿和灵动的步伐，演绎着古老的传说和神话。
而那悠扬的音乐，则仿佛能穿越时空，将人们带入一个梦幻般的世界。
此外，巫傩文化还孕育了许多独特的戏剧形式，如傩戏、目连戏等。
这些戏剧以其夸张的表演风格和离奇的剧情，吸引了无数观众的目光。
屈原是三闾大夫，也是当时楚国的大巫。
春秋战国时代的汨罗江两岸，巫风盛行，巫傩文化璀璨夺目。
它不仅是楚文化的重要代表，也是华夏文化南方文化的瑰宝，为后世留下了宝贵的文化遗产。
屈原在汨罗江居住了多年，对楚国的巫文化非常重视，对巫傩文化非常喜欢。
他经常深入乡村与巫师一起讨论如何弘扬巫傩的事。
有闲时间他还为巫师们改写巫的颂词和唱腔，名曰“古罗腔”，有时他还亲自下场为巫师们作示范表演，对于汨罗江畔民间打倡的巫术他非常感兴趣。
当地巫师们也经常与屈子讨论巫傩之术：向屈大夫请教其唱词、道具、法器、巫服、舞蹈，把民间巫术光大成楚文化，为汨罗江巫傩由民间逐步成为华夏民族文化大融合奠定了坚实的基础。
司命塘背靠高泉山，一条汨罗江和鲁水坝环绕，真是青山绿水，风光旖旎，环境十分清幽雅致。
这里的乡民们对巫术情有独钟，每逢月明星稀的夜晚，他们便会呼朋引伴，拖娘绊女，带上自家的凳子和椅子，高高兴兴地早早赶到司命塘边的打倡场地，占据一个好位置，等待着巫傩表演的开始。
当屈原出现在众人面前时，原本喧闹的场面瞬间变得鸦雀无声，人们都被他那超凡脱俗的气质所吸引，不禁对他肃然起敬起来。
乡亲们纷纷起身，主动为屈原让出座位，眼中流露出对他的敬重和钦佩之情。
慈云道长更是快步上前，热情地将屈大夫请到了前排的座位上，仿佛这是最尊贵的位置，只有屈原才有资格坐。
屈原面带微笑，向大家点头致意，表示感谢。
他的每一个动作都显得优雅而庄重，让人不禁为之倾倒。
众人见状，也纷纷鼓起掌来，掌声如雷，经久不息，以此表达对屈大夫的欢迎和敬意。
随着一阵激昂的锣鼓声响起，打倡表演正式拉开帷幕。
观众们的目光瞬间被吸引到了舞台中央，只见一群巫师们身着鲜艳的红袍，袍上画满了各种狰狞可怖的怪兽图案，令人毛骨悚然。
巫师们手持着各种各样的法器，有巨大的牛角、锋利的宝剑、色彩斑斓的纸幡、栩栩如生的木龙，还有锈迹斑斑的铁犁。
他们神情肃穆，严阵以待，仿佛在等待着一场激烈的战斗。
只见那掌坛大师曹衍，头裹红布巾，身着一袭黑色道袍，左手紧握着一把破旧的纸伞，这纸伞仿佛己经经历了无数岁月的洗礼，伞面上的颜色都己斑驳不堪，但那被点燃的烛火却在黑暗中显得格外耀眼。
他的右手则挥舞着一把桃木宝剑，这把宝剑通体呈暗红色，剑柄上镶嵌着一颗墨绿色的宝石，在烛光的映照下，闪烁着神秘的光芒。
曹衍口中念念有词，那低沉而又神秘的咒语，仿佛穿越了时空，让人不禁心生敬畏。
突然，他猛地张开嘴巴，对着伞上的火光用力一吹，那原本微弱的火苗瞬间被吹得熊熊燃烧起来，火势如同一头凶猛的巨兽，张牙舞爪地向西周蔓延。
随着曹衍的一声大叫，那大火更是冲天而起，首冲向云霄，仿佛要将整个天空都点燃一般。
刹那间，烟雾弥漫，遮天蔽日，周围的人们被这突如其来的景象吓得纷纷避让，而那些隐藏在暗处的鬼魅们，也被这熊熊大火吓得惊慌失措，西散逃窜。
那些原本还在嬉笑打闹的孩子们，突然被眼前的一幕吓得脸色苍白，他们像受惊的小鹿一般，慌不择路地钻进长辈们的怀抱中，紧紧抱住长辈的身体，仿佛这样就能给自己带来一丝安全感。
孩子们的身体微微颤抖着，他们甚至不敢抬头去看一眼那个让他们如此恐惧的事物，生怕自己的目光会引起对方的注意。
而那些长辈们也被孩子们的反应吓了一跳，他们连忙安慰着怀中的孩子，轻声细语地告诉他们不要害怕。
与此同时，周围的观众们也都被这一幕惊呆了，他们脸上露出敬畏的神色，有些人甚至不由自主地往后退了几步，似乎想要离那个可怕的事物远一些。
众巫师合唱巫歌，其词曰：“日落西山啊，渐渐阴，水归东海啊鸟归林，家家户户明灯亮啊，偺船正在此时辰。”
巫师们为人类造出一种“通神”的神秘感，首先就营造一种“通幽”的环境。
人们正全神贯注地看巫师们的精彩而神秘的打倡场法理。
曹衍大师一挥桃木古剑，木铎震铃、牛角嘟嘟，香烟缭绕，篝火苗焰，巫师们手舞足蹈，跳起巫舞，场面热烈，人神共娱。
正兴致勃勃间，突然乌云密布，星月无光，狂风大作，飞沙走石。
慈云道长忙将屈大夫请进慈云寺庙堂中：“屈大夫，请上座，有暴雨到来也。”
屈原捬着长须笑道：“天有不测之风云，何惧之有？”
便巍然屹立于门前石阶之上。
一刹那间，闪电雷鸣，暴雨倾盆，山洪暴发，江水猛涨，龙王潭乌龙兴巨浪，新市街洪水滚滚来。
刘华洲，京街，百丈口一片汪洋。
眼看洪水就要淹没慈云寺。
慈云道长谓大夫道：“屈大夫，贫道欲借您的配剑一用。”
屈大夫摘下宝剑道：“要此剑何用哉？”
屈原双手将太乙剑呈上。
慈云道长把宝剑举过头顶，拜倒在老子神像前，焚香三柱、化冥币三张，叩首于老子神像前，口中念念有词，祷告曰：广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女。
……道长仙风飘逸，手持，冥纸三片在烛前焚过，双手托着宝剑，口吐三味真火。
那宝剑在火光中化作一条火龙，腾空而起，穿乌云、击风雨，于雷雨中腾飞翻滚。
只见一道华光划破天空，轰隆一声巨响，那宝剑将汨罗江劈为两半，一半汨水，一半罗江。
一会儿雷公消声，闪母隐退，风停雨息，星光灿烂，月行中天，洪水慢慢退去。
两岸渔灯璀璨，亲亲们欢声雷动。
众人皆惊，无不匍匐于地，顶礼叩首。
那剑一束毫光，射向剑鞘，悬于屈大夫腰际。
屈大夫问慈云道长：“此剑为何有如此之妙用？”
慈云道长哈哈大笑道：“贫道受师尊太上老君之托，今晚为大夫祭剑，此剑原为‘太乙剑’，今日起，就改称‘灵均剑’了。
大夫凭此剑上可指挥天兵天将，下可驱使阴兵山鬼。
老君还言道：大夫明日午时三刻，将身赴汨罗江，会河泊，随之远游。
当魂抵回龙时，于罗江边有一百鸡岭，三更时分，大夫可到百鸡岭，以剑破竹，收五千阴兵，在瑞灵台前，有云中君主持，拜大夫为护楚大将军印。
将军便可挥兵从九井莲花下水，经汨罗江，过洞庭湖，前往郢都驱逐秦兵，护国安民。
可还大夫爱国之宏愿也。”
屈大夫忧然道：“莫不是大楚帝国，将倾乎？”
“然也，此乃天意。
将军兴仁义之师，不可让士卒大动杀戒，切记。”
屈原闻后，闷闷不乐地谢过慈云道长和众乡亲，乘渔舟回到南阳里。
夜幕如墨，缓缓地笼罩了整个楚地，天地间一片阴暗。
街道两旁的灯火在风中摇曳，显得有些孤寂。
屈大夫独自一人，踏着月色，穿过熙熙攘攘的人群，来到了前年他写下《大司命》的归义街。
这里的一切都还是那么熟悉，石板路依旧光滑，街边的店铺依然热闹。
然而，屈大夫的心境却己与从前大不相同。
他缓缓地走着，回忆着当时创作的情景，心中涌起一股莫名的感慨。
屈原和慈云道长相识己久，他们之间的友谊深厚而持久。
此时此刻，道长正与一群来自乡间的人们围坐在司命塘边的土坪里，共同欣赏一场特别的表演——巫师曹衍及其众巫师、巫婆的“打倡”。
这些乡民们各有其独特的身份和角色，有辛勤劳作的农夫、养蚕织布的农妇、以捕鱼为生的渔夫，还有那位擅长制作粽子的大嫂，以及爱喝酒的酒鬼和经营糟坊的刘三。
此外，还有一位掌灯童子，负责在夜晚点亮灯火，为大家带来光明。
众人齐聚一堂，谈笑风生，彼此之间充满了亲切和融洽的氛围。
他们一边品尝着当地的美食，一边欣赏着巫师们精彩的表演，感受着乡村生活的质朴与欢乐。
在春秋战国那个风云变幻的时代，汨罗江两岸的土地上，弥漫着浓郁的巫风。
这种神秘而古老的信仰，深深地扎根于人们的生活之中，成为了当时社会文化的重要组成部分。
代表着楚文化的巫傩文化，以其独特的魅力和深厚的内涵，成为了华夏文化南方文化的显著标志。
巫傩文化包含了丰富的祭祀仪式、舞蹈、音乐、戏剧等元素，它们共同构成了一个充满神秘色彩的世界。
在汨罗江畔，人们常常可以看到身着奇装异服的巫师们，手持法器，念诵咒语，举行各种祭祀活动。
这些仪式不仅是对神灵的敬畏和祈求，也是对自然和祖先的感恩与纪念。
巫傩文化中的舞蹈和音乐同样令人惊叹。
舞者们身着华丽的服饰，以优美的舞姿和灵动的步伐，演绎着古老的传说和神话。
而那悠扬的音乐，则仿佛能穿越时空，将人们带入一个梦幻般的世界。
此外，巫傩文化还孕育了许多独特的戏剧形式，如傩戏、目连戏等。
这些戏剧以其夸张的表演风格和离奇的剧情，吸引了无数观众的目光。
屈原是三闾大夫，也是当时楚国的大巫。
春秋战国时代的汨罗江两岸，巫风盛行，巫傩文化璀璨夺目。
它不仅是楚文化的重要代表，也是华夏文化南方文化的瑰宝，为后世留下了宝贵的文化遗产。
屈原在汨罗江居住了多年，对楚国的巫文化非常重视，对巫傩文化非常喜欢。
他经常深入乡村与巫师一起讨论如何弘扬巫傩的事。
有闲时间他还为巫师们改写巫的颂词和唱腔，名曰“古罗腔”，有时他还亲自下场为巫师们作示范表演，对于汨罗江畔民间打倡的巫术他非常感兴趣。
当地巫师们也经常与屈子讨论巫傩之术：向屈大夫请教其唱词、道具、法器、巫服、舞蹈，把民间巫术光大成楚文化，为汨罗江巫傩由民间逐步成为华夏民族文化大融合奠定了坚实的基础。
司命塘背靠高泉山，一条汨罗江和鲁水坝环绕，真是青山绿水，风光旖旎，环境十分清幽雅致。
这里的乡民们对巫术情有独钟，每逢月明星稀的夜晚，他们便会呼朋引伴，拖娘绊女，带上自家的凳子和椅子，高高兴兴地早早赶到司命塘边的打倡场地，占据一个好位置，等待着巫傩表演的开始。
当屈原出现在众人面前时，原本喧闹的场面瞬间变得鸦雀无声，人们都被他那超凡脱俗的气质所吸引，不禁对他肃然起敬起来。
乡亲们纷纷起身，主动为屈原让出座位，眼中流露出对他的敬重和钦佩之情。
慈云道长更是快步上前，热情地将屈大夫请到了前排的座位上，仿佛这是最尊贵的位置，只有屈原才有资格坐。
屈原面带微笑，向大家点头致意，表示感谢。
他的每一个动作都显得优雅而庄重，让人不禁为之倾倒。
众人见状，也纷纷鼓起掌来，掌声如雷，经久不息，以此表达对屈大夫的欢迎和敬意。
随着一阵激昂的锣鼓声响起，打倡表演正式拉开帷幕。
观众们的目光瞬间被吸引到了舞台中央，只见一群巫师们身着鲜艳的红袍，袍上画满了各种狰狞可怖的怪兽图案，令人毛骨悚然。
巫师们手持着各种各样的法器，有巨大的牛角、锋利的宝剑、色彩斑斓的纸幡、栩栩如生的木龙，还有锈迹斑斑的铁犁。
他们神情肃穆，严阵以待，仿佛在等待着一场激烈的战斗。
只见那掌坛大师曹衍，头裹红布巾，身着一袭黑色道袍，左手紧握着一把破旧的纸伞，这纸伞仿佛己经经历了无数岁月的洗礼，伞面上的颜色都己斑驳不堪，但那被点燃的烛火却在黑暗中显得格外耀眼。
他的右手则挥舞着一把桃木宝剑，这把宝剑通体呈暗红色，剑柄上镶嵌着一颗墨绿色的宝石，在烛光的映照下，闪烁着神秘的光芒。
曹衍口中念念有词，那低沉而又神秘的咒语，仿佛穿越了时空，让人不禁心生敬畏。
突然，他猛地张开嘴巴，对着伞上的火光用力一吹，那原本微弱的火苗瞬间被吹得熊熊燃烧起来，火势如同一头凶猛的巨兽，张牙舞爪地向西周蔓延。
随着曹衍的一声大叫，那大火更是冲天而起，首冲向云霄，仿佛要将整个天空都点燃一般。
刹那间，烟雾弥漫，遮天蔽日，周围的人们被这突如其来的景象吓得纷纷避让，而那些隐藏在暗处的鬼魅们，也被这熊熊大火吓得惊慌失措，西散逃窜。
那些原本还在嬉笑打闹的孩子们，突然被眼前的一幕吓得脸色苍白，他们像受惊的小鹿一般，慌不择路地钻进长辈们的怀抱中，紧紧抱住长辈的身体，仿佛这样就能给自己带来一丝安全感。
孩子们的身体微微颤抖着，他们甚至不敢抬头去看一眼那个让他们如此恐惧的事物，生怕自己的目光会引起对方的注意。
而那些长辈们也被孩子们的反应吓了一跳，他们连忙安慰着怀中的孩子，轻声细语地告诉他们不要害怕。
与此同时，周围的观众们也都被这一幕惊呆了，他们脸上露出敬畏的神色，有些人甚至不由自主地往后退了几步，似乎想要离那个可怕的事物远一些。
众巫师合唱巫歌，其词曰：“日落西山啊，渐渐阴，水归东海啊鸟归林，家家户户明灯亮啊，偺船正在此时辰。”
巫师们为人类造出一种“通神”的神秘感，首先就营造一种“通幽”的环境。
人们正全神贯注地看巫师们的精彩而神秘的打倡场法理。
曹衍大师一挥桃木古剑，木铎震铃、牛角嘟嘟，香烟缭绕，篝火苗焰，巫师们手舞足蹈，跳起巫舞，场面热烈，人神共娱。
正兴致勃勃间，突然乌云密布，星月无光，狂风大作，飞沙走石。
慈云道长忙将屈大夫请进慈云寺庙堂中：“屈大夫，请上座，有暴雨到来也。”
屈原捬着长须笑道：“天有不测之风云，何惧之有？”
便巍然屹立于门前石阶之上。
一刹那间，闪电雷鸣，暴雨倾盆，山洪暴发，江水猛涨，龙王潭乌龙兴巨浪，新市街洪水滚滚来。
刘华洲，京街，百丈口一片汪洋。
眼看洪水就要淹没慈云寺。
慈云道长谓大夫道：“屈大夫，贫道欲借您的配剑一用。”
屈大夫摘下宝剑道：“要此剑何用哉？”
屈原双手将太乙剑呈上。
慈云道长把宝剑举过头顶，拜倒在老子神像前，焚香三柱、化冥币三张，叩首于老子神像前，口中念念有词，祷告曰：广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女。
……道长仙风飘逸，手持，冥纸三片在烛前焚过，双手托着宝剑，口吐三味真火。
那宝剑在火光中化作一条火龙，腾空而起，穿乌云、击风雨，于雷雨中腾飞翻滚。
只见一道华光划破天空，轰隆一声巨响，那宝剑将汨罗江劈为两半，一半汨水，一半罗江。
一会儿雷公消声，闪母隐退，风停雨息，星光灿烂，月行中天，洪水慢慢退去。
两岸渔灯璀璨，亲亲们欢声雷动。
众人皆惊，无不匍匐于地，顶礼叩首。
那剑一束毫光，射向剑鞘，悬于屈大夫腰际。
屈大夫问慈云道长：“此剑为何有如此之妙用？”
慈云道长哈哈大笑道：“贫道受师尊太上老君之托，今晚为大夫祭剑，此剑原为‘太乙剑’，今日起，就改称‘灵均剑’了。
大夫凭此剑上可指挥天兵天将，下可驱使阴兵山鬼。
老君还言道：大夫明日午时三刻，将身赴汨罗江，会河泊，随之远游。
当魂抵回龙时，于罗江边有一百鸡岭，三更时分，大夫可到百鸡岭，以剑破竹，收五千阴兵，在瑞灵台前，有云中君主持，拜大夫为护楚大将军印。
将军便可挥兵从九井莲花下水，经汨罗江，过洞庭湖，前往郢都驱逐秦兵，护国安民。
可还大夫爱国之宏愿也。”
屈大夫忧然道：“莫不是大楚帝国，将倾乎？”
“然也，此乃天意。
将军兴仁义之师，不可让士卒大动杀戒，切记。”
屈原闻后，闷闷不乐地谢过慈云道长和众乡亲，乘渔舟回到南阳里。
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