（珍在出神状态中传述赛斯序的情况记录在第一部，一九七西年二月二十五日的第六八五节里，在那节的中场休息时，赛斯在十点五十七分开始讲下面的资料。
）现在：序：有一个“未知的”实相，我是其一部分，而你们也一样。
（停顿良久。
）许久以前，我突然出现在你们的时空里，自那时起，我跟许多人谈过话，而这是我的第三本书，如果我是以一般的方式借由肉体诞生在你们世界里的话，这一切对任何人而言就没有什么好奇怪的了，反之，我却开始透过珍﹒罗伯兹说话，以表达我自己。
在所有这一切当中都有一个目的，而那个目的的一部分就孕涵在现在这本书里。
每个个人都是未知的实相之一部分。
可是，由于我的地位，我显然比大多数人更是其一部分，我在心理上的觉知联系了你们有意识地觉知的世界及其他至少仿佛逃过了你们注意的世界。
我透过她说话的那个女人发现她处于一种不寻常的状况，因为没有任何理论——形上的、心理的或其他——可以适当的解释她的经验。
所以这使得她去发展她自己的理论，而这本书是某些己在《意识的探险》（注一）里提过概念的一个延伸。
为了写那本书，鲁柏汲取了能量的深源。
（十一点十一分。
）可是，以你们的话来说，这未知的实相是未知到超过了最具弹性的意识所能企及的，而它只能被像我这样一个潜伏在其中的人格所趋近。
不过，一旦被表达之后，它就能被理解。
那么，我的目的之一就是要使这未知的实相为你们有意识的知晓。
从历史上来看，人一度认为只有一个世界。
现在他知道并非如此了，但他仍执著于一个神，一个自己，及借以表达这自己的一个身体的这些概念。
只有一个神，但在他之内有许多个神；只有一个自己，但在他之内有许多个自己。
在一个时间里只有一个身体，但自己在其他的时间里有其他的身体。
所有的“时间”都同时存在。
（停顿良久。
）以历史性的说法，人类选择了某一条发展的路线。
在其中，他的意识专门化了，集中焦点在极为特殊的经验上。
但心理上及生理上来说，永远与生倶有改变那个模式的可能性，一种会有效的把人类提升到另一种气候的改变。
（十一点二十二分。
）不过，这样的一种发展首先需要扩展对自己的概念，并且对人类潜能有更大的了解。
人类意识现在正在一个阶段，在其间，这种发展不只是可行的，并且是必要的，如果人类想要达成他最大成就的话。
到某个程度，珍﹒罗伯兹的经验暗示了人类心灵的多次元本质，并且给予潜藏在每个个人内的能力之线索。
这些都是你们种族传承的一部分，它们显示出那连接你们居于其中的己知与“未知”的实相之心灵桥梁。
只要你们对自己的本质仍然持有非常局限性的观念，你们就无法开始理解一个多次元的神性或一个宇宙性实相，在其中所有的意识都独特而不可侵犯，却又热衷于形成具有组织及意义的无穷尽之完形（gestalts）。
在我其他的书里，我用了许多己被接受的概念作为跳板，来把读者带到其他的了解层面。
在这儿我想说明的是，这本书将开创一个旅程，在其中可能看起来熟悉的东西己被远远的留在后面了。
但是当我结束时，我希望你们会发现那己知的实相甚至变得更可贵、更“真实”，因为你会发现它被一个“未知的”实相之丰富组织内外彻照，并看见那“未知的”实相在日常生活最亲密的部分浮现出来。
请等我们一会儿。
（在十一点三十五分停顿。
）个人地及群体地，你对个人性的观念限制了你，然而，你们的宗教、形而上学、历史，甚或你们的科学都依你们对你是谁或是什么的概念而定。
你们的心理学并没有解释你们自己的实相，它们无法涵盖你们的经验。
你们的宗教并没能解释你们更大的实相，而你们的科学也让你们对你们居于其中的宇宙之本质同样的无知。
这些组织与学问是由个人所组成的，而每一个都被对他们自己的私人实相之局限性概念所限制：所以，我们将以个人实相来开始，而且也永远会回到它上面。
这本书里的这些概念是想要扩展每个读者的私人实相。
它们也许看起来很神秘或复杂，但任何一个决心想了解自己及其更大世界之未知因素的本质的人，都有能力企及。
因此，这本书有一个私人性的开始。
珍﹒罗伯兹的先生罗勃﹒柏兹对他母亲的死（在一九七三年十一月十九日）想要有更多的了解。
在一节课里（一九七西年二月西日第六七九节）他拿出一些旧照片。
现在：死后生活之描述通常与大众所接受的一个自己（oneself）的老概念及个人性（personhood）的局限性观念一致。
不过，我却利用那个机会来开始这一本书。
（停顿良久。
）当“自己”活在肉体中时，它是多次元的。
它是灵性与心理性本体的胜利，不断由无数的可能实相中选择它自己清晰而坚定不移的焦点（非常热切的）。
当你没认识此点时，你就会把所有老的误解投射到死后的生活上。
你预期死者与生者没多少不同——如果你真相信来世的话——但也许更平静些、更明白些，并且，如果运气好的话，更睿智些。
（在十一点五十一分停顿——然后非常强调的说：）事实是，在人生里，你很巧妙却又完美地悬在实相之间，而在死后你也一样。
于是，我利用那机会来解释罗的母亲在死后所能得的大幅度自由——但也解释在她生时就在的她实相的那些成分，那在意识上对她而言是关闭的——由于人类对心灵本质的观念之故。
我偶尔评论那些属于柏兹家庭（包括珍）的照片，但任何读者都可以看看自己的老照片而问同样的问题，把在此地所说的应用到私人经验上。
“未知的”实相——你是它的己知的同等物（再次更大声的）。
那么，认识你自己，当你变得熟悉这些概念时，你的意识会扩展。
我自己则代表你的存在之那些己然了悟的部分。
我的声音自你也在其中享有经验的心灵阶层升起，所以，倾听你自己的“知晓”吧。
（快活的：）序言结束。
（十二点〇一分。
）（注一：事实上这个月初（一九七西年二月）珍开始她《意识的探险：层面心理学入门》之最后完稿。
不过，她己把她在里面所谈所有主题之细节整理好了。
）
）现在：序：有一个“未知的”实相，我是其一部分，而你们也一样。
（停顿良久。
）许久以前，我突然出现在你们的时空里，自那时起，我跟许多人谈过话，而这是我的第三本书，如果我是以一般的方式借由肉体诞生在你们世界里的话，这一切对任何人而言就没有什么好奇怪的了，反之，我却开始透过珍﹒罗伯兹说话，以表达我自己。
在所有这一切当中都有一个目的，而那个目的的一部分就孕涵在现在这本书里。
每个个人都是未知的实相之一部分。
可是，由于我的地位，我显然比大多数人更是其一部分，我在心理上的觉知联系了你们有意识地觉知的世界及其他至少仿佛逃过了你们注意的世界。
我透过她说话的那个女人发现她处于一种不寻常的状况，因为没有任何理论——形上的、心理的或其他——可以适当的解释她的经验。
所以这使得她去发展她自己的理论，而这本书是某些己在《意识的探险》（注一）里提过概念的一个延伸。
为了写那本书，鲁柏汲取了能量的深源。
（十一点十一分。
）可是，以你们的话来说，这未知的实相是未知到超过了最具弹性的意识所能企及的，而它只能被像我这样一个潜伏在其中的人格所趋近。
不过，一旦被表达之后，它就能被理解。
那么，我的目的之一就是要使这未知的实相为你们有意识的知晓。
从历史上来看，人一度认为只有一个世界。
现在他知道并非如此了，但他仍执著于一个神，一个自己，及借以表达这自己的一个身体的这些概念。
只有一个神，但在他之内有许多个神；只有一个自己，但在他之内有许多个自己。
在一个时间里只有一个身体，但自己在其他的时间里有其他的身体。
所有的“时间”都同时存在。
（停顿良久。
）以历史性的说法，人类选择了某一条发展的路线。
在其中，他的意识专门化了，集中焦点在极为特殊的经验上。
但心理上及生理上来说，永远与生倶有改变那个模式的可能性，一种会有效的把人类提升到另一种气候的改变。
（十一点二十二分。
）不过，这样的一种发展首先需要扩展对自己的概念，并且对人类潜能有更大的了解。
人类意识现在正在一个阶段，在其间，这种发展不只是可行的，并且是必要的，如果人类想要达成他最大成就的话。
到某个程度，珍﹒罗伯兹的经验暗示了人类心灵的多次元本质，并且给予潜藏在每个个人内的能力之线索。
这些都是你们种族传承的一部分，它们显示出那连接你们居于其中的己知与“未知”的实相之心灵桥梁。
只要你们对自己的本质仍然持有非常局限性的观念，你们就无法开始理解一个多次元的神性或一个宇宙性实相，在其中所有的意识都独特而不可侵犯，却又热衷于形成具有组织及意义的无穷尽之完形（gestalts）。
在我其他的书里，我用了许多己被接受的概念作为跳板，来把读者带到其他的了解层面。
在这儿我想说明的是，这本书将开创一个旅程，在其中可能看起来熟悉的东西己被远远的留在后面了。
但是当我结束时，我希望你们会发现那己知的实相甚至变得更可贵、更“真实”，因为你会发现它被一个“未知的”实相之丰富组织内外彻照，并看见那“未知的”实相在日常生活最亲密的部分浮现出来。
请等我们一会儿。
（在十一点三十五分停顿。
）个人地及群体地，你对个人性的观念限制了你，然而，你们的宗教、形而上学、历史，甚或你们的科学都依你们对你是谁或是什么的概念而定。
你们的心理学并没有解释你们自己的实相，它们无法涵盖你们的经验。
你们的宗教并没能解释你们更大的实相，而你们的科学也让你们对你们居于其中的宇宙之本质同样的无知。
这些组织与学问是由个人所组成的，而每一个都被对他们自己的私人实相之局限性概念所限制：所以，我们将以个人实相来开始，而且也永远会回到它上面。
这本书里的这些概念是想要扩展每个读者的私人实相。
它们也许看起来很神秘或复杂，但任何一个决心想了解自己及其更大世界之未知因素的本质的人，都有能力企及。
因此，这本书有一个私人性的开始。
珍﹒罗伯兹的先生罗勃﹒柏兹对他母亲的死（在一九七三年十一月十九日）想要有更多的了解。
在一节课里（一九七西年二月西日第六七九节）他拿出一些旧照片。
现在：死后生活之描述通常与大众所接受的一个自己（oneself）的老概念及个人性（personhood）的局限性观念一致。
不过，我却利用那个机会来开始这一本书。
（停顿良久。
）当“自己”活在肉体中时，它是多次元的。
它是灵性与心理性本体的胜利，不断由无数的可能实相中选择它自己清晰而坚定不移的焦点（非常热切的）。
当你没认识此点时，你就会把所有老的误解投射到死后的生活上。
你预期死者与生者没多少不同——如果你真相信来世的话——但也许更平静些、更明白些，并且，如果运气好的话，更睿智些。
（在十一点五十一分停顿——然后非常强调的说：）事实是，在人生里，你很巧妙却又完美地悬在实相之间，而在死后你也一样。
于是，我利用那机会来解释罗的母亲在死后所能得的大幅度自由——但也解释在她生时就在的她实相的那些成分，那在意识上对她而言是关闭的——由于人类对心灵本质的观念之故。
我偶尔评论那些属于柏兹家庭（包括珍）的照片，但任何读者都可以看看自己的老照片而问同样的问题，把在此地所说的应用到私人经验上。
“未知的”实相——你是它的己知的同等物（再次更大声的）。
那么，认识你自己，当你变得熟悉这些概念时，你的意识会扩展。
我自己则代表你的存在之那些己然了悟的部分。
我的声音自你也在其中享有经验的心灵阶层升起，所以，倾听你自己的“知晓”吧。
（快活的：）序言结束。
（十二点〇一分。
）（注一：事实上这个月初（一九七西年二月）珍开始她《意识的探险：层面心理学入门》之最后完稿。
不过，她己把她在里面所谈所有主题之细节整理好了。
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