乱尸岗子村

解放初期，百废待兴，社会秩序正在逐步重建。在一些偏远的城乡结合地带，由于战乱刚过，

基础设施残破，公共卫生体系尚未恢复，许多地方仍保留着旧时的风俗与禁忌。

尤其是在一些荒废多年的乱葬岗附近，

常常流传着令人毛骨悚然的传闻——夜半哭声、无名鬼火、影影绰绰的人形在荒草间游荡。

这些现象在当时科学认知尚不普及的背景下，被人们归结为“闹鬼”，尤其是孩子们，

一到天黑便不敢出门，生怕撞上“不干净的东西”。这些乱葬岗，大多形成于战乱年代。

在解放前的动荡岁月里，许多贫苦百姓死后无钱安葬，或因瘟疫、战火而暴尸荒野，

最终被草草掩埋于城郊荒地。这些地方没有碑文、没有标记，坟堆杂乱无章，久而久之，

便成了无人管理的“乱尸岗”。解放后，政府虽着手整顿社会秩序，清理荒地，

修建公共设施，但在一些偏远地区，这类区域仍长期存在，成为民间恐惧的源头。

每当夜幕降临，这些荒地便显得格外阴森。枯树摇曳，荒草丛生，偶有夜鸟惊飞，

发出凄厉的叫声，令人不寒而栗。而最让村民恐惧的，是那些飘忽不定的“鬼火”。

它们呈淡蓝或青绿色，轻盈地在坟堆间游走，时聚时散，仿佛有灵性一般。

老人们常说：“那是冤魂未散，夜里出来找替身。”孩子们听了，吓得连窗都不敢开，

更别提出门玩耍。其实，从现代科学的角度来看，所谓的“鬼火”，正是磷火。

人体在腐烂过程中，骨骼中的磷化物会分解产生磷化氢气体，这种气体在常温下即可自燃，

遇到潮湿空气便发出幽蓝的光，随风飘动，远看如同鬼火游荡。而乱葬岗尸骨众多，

磷元素富集，恰好为磷火的产生提供了条件。加之夜间人烟稀少，视觉错觉与心理暗示叠加，

便让这些自然现象被赋予了超自然的色彩。除了鬼火，还有许多“诡异现象”被口口相传。

有人说曾在深夜听见女人啼哭，声音凄婉，似在诉说冤屈；有人称看见白影从坟间掠过，

转瞬即逝；更有甚者，说某家小孩半夜出门撒尿，回来后便神志不清，

口中念叨着“有人拉我”。这些故事在村中广为流传，越传越玄，

最终演变成一套完整的“鬼域”叙事。然而，这些“灵异事件”背后，往往有着现实的根源。

那夜半的哭声，极可能是野猫求偶或狐狸嚎叫，其声调与人哭相似，加之环境寂静，

听来格外瘆人；所谓“白影”，或许是夜雾中反射月光的蛛网，

或是被风吹动的破布条；而小孩神志不清，更可能是受惊后引发的短暂性癔症，

或因夜间受凉导致的高热惊厥。在当时医疗条件落后、科学知识匮乏的环境下，

这些生理或心理现象极易被误解为“中邪”。更深层的原因，

是那个时代人们普遍存在的心理焦虑。解放初期，社会剧烈变革，旧秩序瓦解，

新秩序尚未稳固，人们内心充满不安。战争的阴影尚未散去，

饥荒、疾病、流离失所的记忆仍刻骨铭心。在这种集体心理背景下，人们对未知充满恐惧，

倾向于用神秘主义解释无法理解的现象。乱葬岗作为死亡与苦难的象征，

自然成为恐惧的投射对象。此外，传统民俗也在其中扮演了重要角色。

民间素有“阴气重”“煞气冲”之说，认为乱葬岗聚集亡魂，阳气不振，易招邪祟。因此，

许多村庄会在村口设立石敢当、悬挂桃木剑，或请道士做法驱邪。每逢七月半，

家家户户在门口烧纸钱，祭奠孤魂野鬼，祈求平安。这些习俗虽带有迷信色彩，

却也在一定程度上缓解了人们的心理压力，提供了一种应对恐惧的文化机制。

政府在了解这些情况后，并未简单粗暴地斥之为“封建迷信”，

而是采取了科学引导与社会治理相结合的方式。一方面，

组织卫生部门对乱葬岗进行系统清理，将遗骸集中迁葬，设立公共墓地，

改善环境卫生；另一方面，派遣宣传队下乡，

通过广播、黑板报、文艺演出等形式普及科学知识，

解释“鬼火”“夜哭”等现象的自然成因。同时，加强基层医疗建设，培训乡村医生，

及时处理因惊吓或疾病引发的“中邪”案例。这一系列举措逐渐取得了成效。

随着乱葬岗被平整为耕地或林地，鬼火现象大幅减少；孩子们在学校学到“磷火”知识后，

不再盲目恐惧；家长们也逐渐意识到，许多“灵异事件”不过是自然与心理的巧合。

社会氛围开始从神秘走向理性，从恐惧走向安宁。值得一提的是，在这一过程中，

许多基层干部和知识分子发挥了关键作用。他们不仅带来政策与资源，

更以耐心和同理心倾听民众的恐惧，用通俗易懂的语言化解误解。

有一位老教师回忆道：“我们班上有孩子说晚上看见鬼火，吓得不敢上学。

我就带全班去郊外，等天黑后，用化学课讲的原理现场演示磷火的形成。

孩子们亲眼看到‘鬼火’是怎么来的，第二天就敢走夜路了。”这种基于教育的启蒙，

比单纯的禁止与批判更为有效。当然，文化的转变并非一蹴而就。

即便到了上世纪六七十年代，仍有一些地方流传着关于乱葬岗的诡异故事。

但随着城市化进程加快，旧村落被改造，荒地被开发，这些物理空间逐渐消失，

相关的传说也随之淡出人们的记忆。如今，当年的乱葬岗大多已变成学校、公园或居民区，

唯有少数老人还能讲述那段“鬼火飘荡”的岁月。回望那段历史，

我们不应简单地嘲笑前人的“愚昧”，而应理解他们在特定历史条件下的生存状态。

恐惧源于未知，而科学与教育，正是驱散黑暗的明灯。那些曾让人闻之色变的“鬼火”，

如今已成为科普书中的经典案例；那些曾禁锢孩童脚步的禁忌，早已被操场上的欢笑声取代。

今天的我们，站在理性与文明的基石上，或许很难体会当年一个孩子面对荒野时的战栗。

但正是这些记忆，提醒我们：社会的进步，不仅体现在高楼大厦的崛起，

更体现在人心的解放——从迷信走向认知，从恐惧走向勇气，从蒙昧走向光明。

乱葬岗的“诡异现象”，终究不是鬼神作祟，而是时代留下的精神印记。

它见证了中国社会从传统向现代转型的阵痛与努力，

也见证了科学理性如何一步步照亮曾经的黑暗角落。当我们讲述这些故事时，不应止于猎奇，

而应看到背后那份对安宁生活的渴望，以及无数普通人如何在变革中寻找理解与慰藉。

1950年春，北方小城青阳县连日阴雨。城西乱尸岗位于荒山坳里，向来是弃尸之所。

解放前，土匪、战俘、无主尸骸皆堆于此，白骨累累，野狗成群。解放后政府明令禁止乱葬，

此地逐渐荒废，唯余几株歪脖老槐在风中摇曳，枝干如鬼爪。然而入春以来，

当地百姓接连传言：夜半时分，乱尸岗磷火飘荡，时有哭声随风传来，

更有人亲眼见白影穿梭于枯骨之间。一时间人心惶惶，谣言四起，说是有冤魂不散，

索命复仇。县公安局长陈志远原是南下干部，素来不信鬼神。他带人夜间巡查，

只闻风声呜咽，未见异象。可就在第三夜，巡逻队员小李突然失踪。次日清晨，

人们在乱尸岗边缘发现他，浑身湿透，眼神呆滞，

反复念叨：“他们……都站起来了……穿灰袍的人在念经……”小李被送进医院后高烧不退，

胡言乱语。医生束手无策，群众愈发恐慌。就在此时，

城中悄然出现一个名为“归元道”的组织。他们身穿灰布长袍，头戴青巾，手持铜铃，

在街头巷尾分发黄纸符咒，宣称能“镇魂安魄，消灾避祸”。道首自称“玄真子”，

言谈间引经据典，说乱尸岗冤气冲天，若不及时超度，必酿大祸。起初，政府未予重视。

可短短半月，“归元道”信徒竟达数百人，多为孤寡老人与失地农民。

他们每晚聚集在城隍庙后院，焚香叩拜，口中诵念“三清赦罪，九幽开光”等语。

更有人开始拒缴公粮，称“道法高于国法”。陈志远意识到事态严重。他调阅档案，

发现“归元道”并非新创，其前身是民国年间活跃的“先天道”分支，

曾因勾结日伪、煽动暴乱被取缔。此次借乱尸岗异象卷土重来，绝非偶然。他派人暗中调查，

发现“玄真子”原名张守义，解放前做过道士，也当过伪警察局的文书，懂些阴阳五行之术。

此人行动诡秘，常于深夜出入乱尸岗，且身边总跟着两个壮汉，形影不离。与此同时，

乱尸岗的“异象”愈演愈烈。有村民称亲眼看见尸骨自行移动，

排列成阵；还有人说听见地下传来诵经声。一时间，连部分基层干部也开始动摇，

建议“先稳住民心，再慢慢处理”。陈志远顶住压力，决定彻查。

他联合县卫生局、民政局组成联合调查组，对乱尸岗进行系统勘察。白天，

技术人员测量地形、采集土壤样本；夜晚，公安便衣潜伏观察。第七夜，异象再现。月光下，

数十点绿火缓缓浮动，似有规律地穿梭于荒草之间。埋伏的干警正欲上前，却被陈志远制止。

他凝神细看，忽然发现那些“鬼火”移动轨迹竟与人行走一致，

且高度离地约一米六——正是成人手持光源的高度。次日，