说这个故事纯属虚构，太过无聊；说这篇小说绝对真实，更是扯淡，绝对真实那就不叫小说。
小说真实不真实的，也没有什么意义。
耳闻目睹的所谓真实，真的未必真实；故事的真实也不等同于生活的真实。
就好比诺敏，有人传言她是妖魔附体，会给周围的人带来不幸；有人亲眼看见萨满嘎吉勒“来神”了，指着诺敏说“妖魔在此”，就见一缕青烟从诺敏头顶升起，嗖地一声，飞向天空，霎时就不见了；再看诺敏，像个木头人似的，是丢了魂儿了。
妖魂能逃走，当然也可以回来，嘎日勒也不知道妖魂啥时候还会回来，妖魂回来，和它逃走一样，也是霎时的事儿。
言之凿凿 ，这真实吗，谁说得清呢？
有时候，人们心中的真实其实就是他们的执念。
时间一长，这些执念还会改变人的记忆呢。
同一年代过来的人，就是生活在同一个村子里，他们的记忆里的真实就很不一样，有的恰恰相反，记忆里的真实是因人因时而异的，而故事里的事是记忆里的，或者是想象中的事，为了故事里的事是否真实而争论不休，真的很无聊。
有人昨天拉过屎，这事真实不真实，对于绝大多数人，一般来说，毫无意义。
有人写拉屎，有人写吃屎，写得也色香味俱全，让人叹为观止，应该可以得“茅奖”吧。
达吉喀纳的一个管厕所的老大爷听到别人讲起得“茅奖”的话题来，插嘴道：“要论起得‘茅奖’来，那第一当属我们达吉喀纳的茅房，不敢说是天下第一，那在全国也得是数一数二的，县城里的那些个别墅，也没有哪个比我们达吉喀纳的茅房漂亮的，论干净，那就更没得说，你能找出一个苍蝇来，我赔你一匹马。”
达吉喀纳早穿皮袄午穿纱，昼夜温差太大，苍蝇蚊子根本无法繁衍，没苍蝇也不能证明干净，但被苍蝇嗡嗡赞美的东西一定不干净。
从前没有卫生间，只有茅房，茅房里苍蝇嗡嗡，达吉喀纳的茅房没苍蝇。
看厕所的老大爷也不知最终得了“茅奖”没有。
达吉喀纳在哪儿？
阿尔泰山的某个角落。
阿勒泰的崇山峻岭中有个清澈如碧的湖泊，传说湖里住着个湖怪，头像木头房子那么大，腾空而起百十来米，尾巴还在水里，不知它身长有多少，有人见到它一次就吞掉几匹马或者是牛。
湖怪能呼风唤雨，是达吉喀纳的保护神，正是因为有湖怪在，这达吉喀纳湖才色如碧平似镜，被王母娘用来当梳妆的镜子。
不知是怪因湖而名，还是湖因怪而名，这湖边的山村的确是因湖而得名，叫达吉喀纳。
站在湖旁边最高的山峰上，可以看见有一条河，河从雪山流入达吉喀纳湖，又从湖的另一边流出，河因湖而名，叫达吉喀纳河；河水奔腾咆哮，百折不挠，绕过重峦叠嶂，冲出山口，流过戈壁，汇入滚滚西去的额尔齐斯河。
达吉喀纳河的两岸是崇山峻岭，白雪中隐现出松林的翠绿，溯河而上，有一个神秘的山谷，叫作忘情谷；忘情谷为什么叫忘情谷，没有谁说得上来，达吉喀纳人也没有谁确切地到过忘情谷，因为要去忘情谷就必须经过哈熊沟，哈熊沟因哈熊多而得名却是连三岁的孩子都知道的，大人吓唬哭闹的孩子的时候，总爱说：“再哭就把哈熊沟里的哈熊给招来了。”
没有谁过得了哈熊沟，就是最好的猎人结伴过哈熊沟，也没有找到过忘情谷，他们迷路了，在山谷密林里转悠了十几天，又从进去的地方出来了。
有两个人说他们到过忘情谷，如同梦中，不知道是怎么进去的，也不知是从哪儿出来的，这两个人，一个是老队长巴特；另一个是城里来的知青，叫张大浪，他们对忘情谷的描述，人们也就似信非信，当作故事了。
故事里的事说是就是，不是也是；故事里的事说不是就不是，是也不是。
忘情谷就如同达吉喀纳湖怪一样，成了一个故事。
达吉喀纳湖边山坡上的一座木头房子，是诺敏的家。
房子是用一根根圆木摞起来的，一把斧子一把锯，在圆木的两头做出卯榫来，凸凹相扣，一根根圆木之间用苔藓垫上，严丝合缝，又稳当又保温；房顶尖尖的，雪落得厚了就会自动滑下来，防止雪太大把房子压垮。
诺敏家的木头房子朝阳，旁边有一棵大松树；后面是一片白桦林；前面是一片平缓的草地；夏季，草地山花烂漫；冬天，漫山白雪皑皑。
诺敏家的木头房子，像一只松鼠，大松树就是它高高翘起的大尾巴。
木头房子不高也不大，房前屋后却有很大的木头围栏，牛马在屋后的棚圈和围栏里，围栏很大，可以自由地嬉闹；房前，有一块菜地，种着洋芋，洋芋是达吉喀纳人种的唯一的蔬菜，学名叫马铃薯、书上也说是土豆，达吉喀纳人叫它“洋芋”，是从汉语西北方言来的，也叫“喀勒豆什”，大概是从哈萨克语半音译过来的。
达吉喀纳漫山遍野除了草都是菜，达吉喀纳人不用种菜。
夏天，鲜花开满了山坡，桦林浓密的叶子远远看去，给人舒爽的清凉；天刚亮，就有很多小鸟光顾，在树上，在木头房子的顶上，在围栏上放肆地鸣叫；一条弯弯的青石小路，从山下的河边爬上来，诺敏从这小路走到河边去。
冬天，层峦叠嶂都覆盖着皑皑白雪，有时雪兔机警光顾诺敏家门前的这片雪地，它们隐藏在雪中，都穿了雪白的绒毛隐身衣，它们的两只耳朵暴露了目标，也不知这个全身雪白的精灵，耳朵尖儿却是乌黑的，在雪地里特别地显眼，两个小黑点儿在那儿不停地摆动；阿黄跳起来，追过去，那一团带着两个黑点的绒球蹦跳着，钻进山坡的树林里去了，阿黄也并不远追。
诺敏的家和村庄若即若离，她在门前可以看到老村子山坡上的那座敖包；在老村子村口那边小山包的敖包边向西北望，可以看见诺敏家烟囱里冒出的那一缕炊烟，像一缕轻云；天总是那么蓝，云总是那么白，风雨一阵儿就过去了，暴雪也不过三两天。
诺敏家的木头房子里住着诺敏和外公，还有阿黄，阿黄是一条哈萨克牧羊犬。
诺敏还不怎么记事的时候，她妈妈死了，诺敏看见人们把她妈妈从河里捞出来，有人说是上山采药不小心掉进河里，有人说是投河自杀的。
诺敏的外婆一着急，心绞痛，当时就伸腿咽气了。
诺敏没有爸爸，她妈妈没有和男人结婚就生了她，她出生以后，也没有人当她的爸爸，诺敏是个没有爸爸的女孩。
村里的萨满女巫叫嘎吉勒，嘎吉勒跳大神，神灵附体的时候，萨满嘎吉勒说诺敏是妖魔降生，没有爸爸的人可能是神仙投胎，也可能是妖魔孽种，听萨满嘎吉勒唱的，诺敏显然是后者。
萨满嘎吉勒说诺敏会给旁边的人带来灾难。
有人问：“旁边人是指亲人，还是指邻居？”
萨满嘎吉勒说：“神灵没有讲明，我也不能解释。”
金花没有结婚生了诺敏，她没有指认是谁让她怀了孩子，指认也不会有人承认，承认了会被当流氓抓起来的，何况那人成分还不好，是个右派的儿子。
于是，诺敏就成了“妖魔的种子”，没有人说她是“神仙投胎”。
巴特大叔说：诺敏的外公哈德斯从前揭发过萨满嘎吉勒搞迷信骗钱财，让她受到了批判，她是报复哈德斯，才说诺敏是妖魔降生，不可信。
对于巴特的话，村里人将信将疑，因为都单干了，生产队没有了，巴特己经不是生产队长。
人们说生产队错的，不错怎么会去取消了呢？
生产队是错的，生产队长自然也是错的，不是错的，他怎么不当生产队长了呢？
人们好像更信萨满嘎吉勒。
人民公社没有了，生产队也没有了，达吉喀纳人分草场单干，哈德斯带着诺敏远离了村庄，搬家到山林下的一块草场边，那片林子里葬着诺敏的外婆和妈妈。
诺敏问外公：“我真是妖魔吗？
有人说我没有阿爸，就是妖魔的种子。”
外公说：“诺敏不是妖魔，坏人才是妖魔，诺敏是世上最好的孩子。
所有的人都有阿爸，诺敏的阿爸是知青，诺敏还没有出生，他就死了。”
诺敏有阿爸，诺敏的阿爸是知青，一个叫知青的人是诺敏的阿爸。
诺敏是长大以后，才知道：知青不是一个人的名字，但诺敏也从来没有问过她的知青阿爸叫什么名字，因为这对诺敏来说，己经没有什么意义。
学校填表，父亲一栏，诺敏都是写“死了”，诺敏阿爸的名字叫“死了”。
小说真实不真实的，也没有什么意义。
耳闻目睹的所谓真实，真的未必真实；故事的真实也不等同于生活的真实。
就好比诺敏，有人传言她是妖魔附体，会给周围的人带来不幸；有人亲眼看见萨满嘎吉勒“来神”了，指着诺敏说“妖魔在此”，就见一缕青烟从诺敏头顶升起，嗖地一声，飞向天空，霎时就不见了；再看诺敏，像个木头人似的，是丢了魂儿了。
妖魂能逃走，当然也可以回来，嘎日勒也不知道妖魂啥时候还会回来，妖魂回来，和它逃走一样，也是霎时的事儿。
言之凿凿 ，这真实吗，谁说得清呢？
有时候，人们心中的真实其实就是他们的执念。
时间一长，这些执念还会改变人的记忆呢。
同一年代过来的人，就是生活在同一个村子里，他们的记忆里的真实就很不一样，有的恰恰相反，记忆里的真实是因人因时而异的，而故事里的事是记忆里的，或者是想象中的事，为了故事里的事是否真实而争论不休，真的很无聊。
有人昨天拉过屎，这事真实不真实，对于绝大多数人，一般来说，毫无意义。
有人写拉屎，有人写吃屎，写得也色香味俱全，让人叹为观止，应该可以得“茅奖”吧。
达吉喀纳的一个管厕所的老大爷听到别人讲起得“茅奖”的话题来，插嘴道：“要论起得‘茅奖’来，那第一当属我们达吉喀纳的茅房，不敢说是天下第一，那在全国也得是数一数二的，县城里的那些个别墅，也没有哪个比我们达吉喀纳的茅房漂亮的，论干净，那就更没得说，你能找出一个苍蝇来，我赔你一匹马。”
达吉喀纳早穿皮袄午穿纱，昼夜温差太大，苍蝇蚊子根本无法繁衍，没苍蝇也不能证明干净，但被苍蝇嗡嗡赞美的东西一定不干净。
从前没有卫生间，只有茅房，茅房里苍蝇嗡嗡，达吉喀纳的茅房没苍蝇。
看厕所的老大爷也不知最终得了“茅奖”没有。
达吉喀纳在哪儿？
阿尔泰山的某个角落。
阿勒泰的崇山峻岭中有个清澈如碧的湖泊，传说湖里住着个湖怪，头像木头房子那么大，腾空而起百十来米，尾巴还在水里，不知它身长有多少，有人见到它一次就吞掉几匹马或者是牛。
湖怪能呼风唤雨，是达吉喀纳的保护神，正是因为有湖怪在，这达吉喀纳湖才色如碧平似镜，被王母娘用来当梳妆的镜子。
不知是怪因湖而名，还是湖因怪而名，这湖边的山村的确是因湖而得名，叫达吉喀纳。
站在湖旁边最高的山峰上，可以看见有一条河，河从雪山流入达吉喀纳湖，又从湖的另一边流出，河因湖而名，叫达吉喀纳河；河水奔腾咆哮，百折不挠，绕过重峦叠嶂，冲出山口，流过戈壁，汇入滚滚西去的额尔齐斯河。
达吉喀纳河的两岸是崇山峻岭，白雪中隐现出松林的翠绿，溯河而上，有一个神秘的山谷，叫作忘情谷；忘情谷为什么叫忘情谷，没有谁说得上来，达吉喀纳人也没有谁确切地到过忘情谷，因为要去忘情谷就必须经过哈熊沟，哈熊沟因哈熊多而得名却是连三岁的孩子都知道的，大人吓唬哭闹的孩子的时候，总爱说：“再哭就把哈熊沟里的哈熊给招来了。”
没有谁过得了哈熊沟，就是最好的猎人结伴过哈熊沟，也没有找到过忘情谷，他们迷路了，在山谷密林里转悠了十几天，又从进去的地方出来了。
有两个人说他们到过忘情谷，如同梦中，不知道是怎么进去的，也不知是从哪儿出来的，这两个人，一个是老队长巴特；另一个是城里来的知青，叫张大浪，他们对忘情谷的描述，人们也就似信非信，当作故事了。
故事里的事说是就是，不是也是；故事里的事说不是就不是，是也不是。
忘情谷就如同达吉喀纳湖怪一样，成了一个故事。
达吉喀纳湖边山坡上的一座木头房子，是诺敏的家。
房子是用一根根圆木摞起来的，一把斧子一把锯，在圆木的两头做出卯榫来，凸凹相扣，一根根圆木之间用苔藓垫上，严丝合缝，又稳当又保温；房顶尖尖的，雪落得厚了就会自动滑下来，防止雪太大把房子压垮。
诺敏家的木头房子朝阳，旁边有一棵大松树；后面是一片白桦林；前面是一片平缓的草地；夏季，草地山花烂漫；冬天，漫山白雪皑皑。
诺敏家的木头房子，像一只松鼠，大松树就是它高高翘起的大尾巴。
木头房子不高也不大，房前屋后却有很大的木头围栏，牛马在屋后的棚圈和围栏里，围栏很大，可以自由地嬉闹；房前，有一块菜地，种着洋芋，洋芋是达吉喀纳人种的唯一的蔬菜，学名叫马铃薯、书上也说是土豆，达吉喀纳人叫它“洋芋”，是从汉语西北方言来的，也叫“喀勒豆什”，大概是从哈萨克语半音译过来的。
达吉喀纳漫山遍野除了草都是菜，达吉喀纳人不用种菜。
夏天，鲜花开满了山坡，桦林浓密的叶子远远看去，给人舒爽的清凉；天刚亮，就有很多小鸟光顾，在树上，在木头房子的顶上，在围栏上放肆地鸣叫；一条弯弯的青石小路，从山下的河边爬上来，诺敏从这小路走到河边去。
冬天，层峦叠嶂都覆盖着皑皑白雪，有时雪兔机警光顾诺敏家门前的这片雪地，它们隐藏在雪中，都穿了雪白的绒毛隐身衣，它们的两只耳朵暴露了目标，也不知这个全身雪白的精灵，耳朵尖儿却是乌黑的，在雪地里特别地显眼，两个小黑点儿在那儿不停地摆动；阿黄跳起来，追过去，那一团带着两个黑点的绒球蹦跳着，钻进山坡的树林里去了，阿黄也并不远追。
诺敏的家和村庄若即若离，她在门前可以看到老村子山坡上的那座敖包；在老村子村口那边小山包的敖包边向西北望，可以看见诺敏家烟囱里冒出的那一缕炊烟，像一缕轻云；天总是那么蓝，云总是那么白，风雨一阵儿就过去了，暴雪也不过三两天。
诺敏家的木头房子里住着诺敏和外公，还有阿黄，阿黄是一条哈萨克牧羊犬。
诺敏还不怎么记事的时候，她妈妈死了，诺敏看见人们把她妈妈从河里捞出来，有人说是上山采药不小心掉进河里，有人说是投河自杀的。
诺敏的外婆一着急，心绞痛，当时就伸腿咽气了。
诺敏没有爸爸，她妈妈没有和男人结婚就生了她，她出生以后，也没有人当她的爸爸，诺敏是个没有爸爸的女孩。
村里的萨满女巫叫嘎吉勒，嘎吉勒跳大神，神灵附体的时候，萨满嘎吉勒说诺敏是妖魔降生，没有爸爸的人可能是神仙投胎，也可能是妖魔孽种，听萨满嘎吉勒唱的，诺敏显然是后者。
萨满嘎吉勒说诺敏会给旁边的人带来灾难。
有人问：“旁边人是指亲人，还是指邻居？”
萨满嘎吉勒说：“神灵没有讲明，我也不能解释。”
金花没有结婚生了诺敏，她没有指认是谁让她怀了孩子，指认也不会有人承认，承认了会被当流氓抓起来的，何况那人成分还不好，是个右派的儿子。
于是，诺敏就成了“妖魔的种子”，没有人说她是“神仙投胎”。
巴特大叔说：诺敏的外公哈德斯从前揭发过萨满嘎吉勒搞迷信骗钱财，让她受到了批判，她是报复哈德斯，才说诺敏是妖魔降生，不可信。
对于巴特的话，村里人将信将疑，因为都单干了，生产队没有了，巴特己经不是生产队长。
人们说生产队错的，不错怎么会去取消了呢？
生产队是错的，生产队长自然也是错的，不是错的，他怎么不当生产队长了呢？
人们好像更信萨满嘎吉勒。
人民公社没有了，生产队也没有了，达吉喀纳人分草场单干，哈德斯带着诺敏远离了村庄，搬家到山林下的一块草场边，那片林子里葬着诺敏的外婆和妈妈。
诺敏问外公：“我真是妖魔吗？
有人说我没有阿爸，就是妖魔的种子。”
外公说：“诺敏不是妖魔，坏人才是妖魔，诺敏是世上最好的孩子。
所有的人都有阿爸，诺敏的阿爸是知青，诺敏还没有出生，他就死了。”
诺敏有阿爸，诺敏的阿爸是知青，一个叫知青的人是诺敏的阿爸。
诺敏是长大以后，才知道：知青不是一个人的名字，但诺敏也从来没有问过她的知青阿爸叫什么名字，因为这对诺敏来说，己经没有什么意义。
学校填表，父亲一栏，诺敏都是写“死了”，诺敏阿爸的名字叫“死了”。
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